染雾崩城之哭典故 篇一：古代崩城之哭的传奇故事
在古代，崩城之哭是一种表达悲伤和哀思的仪式。当一座城市被攻破或者灾难降临时，人们会集体哭泣，以表达对逝去的生命和破碎的梦想的哀悼。这种仪式有时也被称为崩城之泣，它不仅让人们能够宣泄内心的悲痛，还能够凝聚人心，激发斗志，重新建设美好的未来。
在历史上，有很多关于崩城之哭的典故被流传下来。其中最为著名的故事之一就是《史记》中的项羽哭鸿门。这个故事发生在公元前202年，当时项羽率领楚军围攻刘邦所在的鸿门宴，但是却无法攻克城池，反而被困在城门中。面对困境，项羽感到绝望，他意识到自己的雄心壮志即将破灭。于是，他选择了崩城之哭，他在城门上高声痛哭，表达了自己内心的悲痛和无奈。这一哭声震动了天地，也唤醒了项羽的斗志，最终他成功突围，并继续与刘邦展开了激烈的战斗。
另一个著名的崩城之哭典故是《左传》中的宋国崩城之哭。公元前651年，宋国遭到了晋国的侵略，城池被攻破，国君和百姓们被迫逃亡。在这个危急时刻，宋国大夫子罕率领一群百姓和随从在一座山上集体哭泣。他们的哭声扩散到了远处，吸引了周围的百姓前来观看。这一哭声引起了大家的共鸣，人们纷纷加入到哭泣的行列中，表达了对宋国的悲伤和对国家命运的思考。这次崩城之哭使得人们重新凝聚起了力量，他们继续抵抗晋国的侵略，并最终成功夺回了失去的城池。
崩城之哭不仅仅是一种表达悲伤的仪式，它更是一种凝聚人心的方式。当人们面临失去家园和生命的威胁时，他们会通过崩城之哭来寻求安慰和希望。在哭泣的过程中，人们能够感受到彼此的悲伤和困境，这种共同的经历能够让人们更加团结一心，共同面对困难。同时，崩城之哭也能够唤起人们内心的斗志和勇气，激发他们重新建设美好未来的动力。
总而言之，崩城之哭是古代一种表达悲伤和哀思的仪式，它能够让人们宣泄内心的悲痛，凝聚人心，激发斗志。通过崩城之哭，人们能够重新找到希望和力量，继续前行。这种传统虽然在现代社会中已经逐渐消失，但它所传达的情感和力量依然值得我们思考和珍视。
崩城之哭典故 篇二：崩城之哭的意义与现实照应
崩城之哭是古代一种表达悲伤和哀思的仪式，它在历史上发挥了重要的作用。然而，在现实生活中，我们也常常会遭遇到类似的困境和挫折，这时候崩城之哭的意义就更加凸显出来了。崩城之哭不仅是一种宣泄情感的方式，更是一种重新寻找希望和勇气的方式。
现代社会中，人们常常会面临各种压力和挫折。工作上的困境、生活中的失落、人际关系的破裂等等，这些都可能让人感到绝望和无助。而崩城之哭就成为了一种宣泄情感的方式。当我们感到悲伤和困顿时，可以选择找一个安静的地方，放声大哭。这样做可以让我们释放内心的压力和情感，减轻心理负担。同时，崩城之哭也能够让我们感受到彼此的共鸣和支持，找到与他人分享的温暖和安慰。
除了宣泄情感之外，崩城之哭还有着激发斗志和勇气的作用。当我们面对挫折和困境时，常常会感到无力和绝望。此时，可以选择放声大哭，表达自己内心的悲痛和无奈。这样一来，我们能够更好地面对现实，接受挫折并寻找解决问题的方法。崩城之哭能够唤起我们内心的斗志和勇气，让我们重新振作起来，继续前行。
同时，崩城之哭也能够让我们重新寻找希望和勇气。当我们陷入困境时，常常会感到一片黑暗，看不到未来的希望。然而，当我们选择放声大哭时，我们也正是在寻找希望。崩城之哭让我们将悲伤和绝望释放出来，这样我们才能够重新看到希望的光芒，找到解决问题的方法。只有经历了哭泣和宣泄，我们才能够重新振作起来，继续向前。
总而言之，崩城之哭不仅仅是一种宣泄情感的方式，更是一种重新寻找希望和勇气的方式。在现实生活中，我们常常会遭遇到各种困境和挫折，这时候崩城之哭的意义就显得尤为重要。无论是宣泄情感、激发斗志，还是寻找希望和勇气，崩城之哭都能够给我们带来力量和支持。因此，在面对困境和挫折时，我们可以选择放声大哭，释放内心的压力和情感，重新寻找希望和勇气，继续前行。
崩城之哭典故 篇三
典故(diangu)--崩城之哭
“孟姜女哭长城”的故事原型——杞梁妻哭夫
“孟姜女哭长城”是中国四大民间传说之一，可谓是家喻户晓，妇孺皆知。劳动人民借这个传说，控诉了惨无人道、摧残家庭幸福的封建暴政，歌颂了坚贞不渝、感天动地的爱情。人们在认识这个传说的时候，往往受故事内容的影响，认为这个传说发生在秦始皇时期，地点是在秦朝长城一带等等，孰不知这个传说是由一段史实加工演变而成的，它的原型就在我们山东淄博临淄，来源于杞梁妻的故事。
从训诂学和文献学角度看，孟姜女并不姓孟，“孟”为兄弟姐妹中排行老大的意思;“姜”才是其姓氏。“孟姜女”实际的意思是“姜家的大女儿”;而且，孟姜女不是单指一个人，而是一类人的通称。据《毛传》：“孟姜，齐之长女。”陈奂传疏：“孟姜，世族之妻”等文献记载，先秦时期，“孟姜”一般称齐国国君之长女，亦通指世族妇女。也就是说，当时很多齐国公室的贵族妇女，都可称“孟姜”。此点除文献证据外，有文物桓子孟姜壶为证(此壶为春秋时期齐庄公姜光的大女儿姜蕾和丈夫田桓子无宇共铸，以悼念田桓子无宇的父亲田须无)。
这里的孟姜，指的是齐国大夫杞梁(名殖)之妻。杞梁妻的故事最早记载在信史《左传·襄公二十三年》里:齐侯(庄公)还自晋，不入。遂袭莒，门于且于，伤服而退。明日，将复战，期于寿舒。明日，先遇莒子蒲侯氏。莒子重赂之，使无死，曰：‘请有盟’。华周对曰：‘贪货弃命，亦君所恶也，昏而受命，日未中而弃之，何以事君?’莒子亲鼓之，从而伐之获杞梁。莒人行成。齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：“殖之有罪，何辱命焉?若免于罪，优有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊，齐侯吊诸其室”。意思是周灵王二十二年(齐庄公四年，前550年)秋，齐庄公姜光伐卫、晋，一度夺取了卫国都城朝歌(今河南省淇县)。前549年，齐庄公从朝歌回师，没有返回齐都临淄，便突袭莒国(今山东莒县)。在袭莒的战斗中，齐国将领杞梁、华周英勇战死，为国捐躯。后来齐、莒讲和罢战，齐人载杞梁尸回临淄。杞梁妻哭迎丈夫的灵柩于郊外的道路。齐庄公派人吊唁。杞梁妻认为自己的丈夫有功于国，齐庄公派人在郊外吊唁，既缺乏诚意，又仓促草率，对烈士不够尊重，便回绝了齐庄公的郊外吊唁。后来，齐庄公亲自到杞梁家中吊唁，并把杞梁安葬在齐都郊外(据《山东通志》载：“杞梁墓在临淄县东三里，齐庄公袭莒杞梁死焉，其妻迎柩而哭，事见《檀弓》”。1921年《临淄县志》载：“杞梁墓，在县东三里郎家庄东，高仅数尺”。现杞梁墓，在临淄区齐都镇郎家村东约600米处，其封土于1967年因整地夷平，现遗址尚存。因在村东，村民都叫“东冢子”)。应该说，这段故事明文记载在《左传》中，是真人实事。虽无后来“哭夫”、“城崩”、“投水”等情节，主要是表现杞梁妻大义凛然的刚烈性格，但其反对战争、热爱丈夫的主体框架已隐隐显现。
“哭夫”情节的增加，是在《礼记·檀弓》里曾子的话。曾子说
“杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀”。这里第一次出现了“哭”。到了战国时期的《孟子》，又引淳于髡的话说““华周(与杞梁并肩作战重伤后死)、杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。”
后来的《韩诗外传》也引淳于髡的话说：“杞梁之妻悲哭而人称咏。”这样，就使《左传》中的史实“杞梁妻拒齐庄公郊外吊唁”变成了“杞梁妻哭夫”，“善哭”，故事的重心发生偏移，突出了其哭的凄怨感人。从《古诗十九首·西北有高楼》：“上有弦歌声，音响一何悲?谁能为此曲?无乃杞梁妻。”中我们可以看出，杞梁妻在当时人们的心目中已成了哭的典型。
“崩城”情节的增加，是在西汉刘向的《说苑·善说篇》：“昔华周、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之阨。”这里说杞梁妻哭得城都为之“崩”、“阨”了。在《列女传》中，又平添了“投淄水”的情节：“乃枕其夫尸于城下而哭之，内诚感人，道路过者莫不为之挥涕。十日城为之崩。既葬，曰：‘我何归矣?……亦死而已，遂赴淄水而死。”这样，到西汉时，杞梁妻的故事初具规模，哭夫、崩城、投水已成系列。
到了东汉，王充的《论衡》、邯郸淳的《曹娥碑》进一步演义，说杞梁妻哭崩的是杞城，并且哭崩了五丈。西晋时期崔豹的《古今注》继续夸大，说整个杞城“感之而颓”。到西晋时，杞梁妻的故事已经走出了史实的范围，演变成“三分实七分虚”的文学作品了。
如果说从春秋到西晋，杞梁妻的故事还是在史实的基础上添枝加叶的话，那么，到了唐代，杞梁妻哭夫的故事已完全摆脱了原型。唐朝人把故事发生的时间推进了三百多年，又用移花接木的手法，由齐国临淄城移植到了秦始皇时代的秦长城;由杞梁、勇士、战死演化成了杞良、役夫、打死;杞梁妻也变成了有姓有名的孟仲姿。唐玄宗天宝六年(公元747年)类书《琱玉集》引《同贤记》材料所记，大意为：“杞良，在秦始皇时筑长城，逃走，入孟超后园。超女仲姿浴于池中，见杞梁惊而唤之，答说：“我叫杞良，燕国人，服役筑长城，因不堪其苦而逃此。”仲姿说：“女人之体，不可视，君视我体，即为君妻。”告其父母，遂结为夫妻。杞良俄而被追埔、打死，筑入城墙。仲姿寻夫，哭倒长城而认夫尸。”唐末诗僧贯休所作乐府，仍以杞梁妻为题名，诗中写道：“秦之无道分四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜”。而在唐写本《文选集注》残卷中，故事虽与《同贤记》所载大致相同，不同的是女主人公则成了孟姿，更靠近了“孟姜女”。更有甚者，如唐李白诗《东海有勇妇篇》写道：“梁山感杞妻，恸哭为之倾。金石忽暂开，都由激深情。”这里通过诗人的想象，杞梁的梁成了梁山，说杞妻不但哭倒了城，而且哭崩了山，真是惊天地而泣鬼神了。
孟姜的名字在文学作品中出现，最早是唐末宋初敦煌石室卷子的《捣练子》一词中。“孟姜女”一词的产生，据民俗专家钟敬文先生推断，可能是由于当时作词的民俗诗人，因为迁就词调的三字句(孟姜女——杞梁妻，音韵相近)，而把‘女’字硬加在‘孟姜’名下的结果;而杞梁、杞良、范喜良、万喜良的名字，也以同样的缘由演变而来。
到了明代，明政府为了防止瓦剌入侵，大修长城，招致民怨沸腾。老百姓为了发泄对封建统治者的不满，又改杞梁妻为“孟姜女”，改杞梁为“万喜梁”(或范喜梁)，加了诸如招亲、夫妻恩爱、千里送寒衣等情节，创造出全新的“孟姜女哭长城”传说。明中叶以后，从南方到齐长城而山海关，都修建了孟姜女祠(现在秦皇岛的孟姜女祠，香火依然很盛)。明代著名文学家冯梦龙所著的《东周列国志》中对以前的传说进行了系统整理和进一步的艺术加工，在六十四回“曲沃城栾盈灭族，且于门杞梁死战”中，对杞梁、华周死于莒;杞梁之妻哭夫的故事描写的更加细致具体，并说“后世传秦人范杞梁差筑长城而死，其妻孟姜女送寒衣至城下，闻夫死痛哭，城为之崩。盖即齐将杞梁之事，而误传之耳。”
如前所述，杞梁墓既然在临淄齐故城南墙外郎家庄东，那么孟姜女哭夫的主要地
从开始的杞梁妻故事到最后的孟姜女传说，其间有两千余年。一个故事能长时间为人民群众所喜爱，并不断的被改造、加工，并不是偶然的。其主要原因是因为这个故事代表了整个人类的共同愿望，抒发了劳动人民最真实的心声。那就是：向往和平，追求稳定，渴望家庭生活的幸福和安宁。
