染雾独善其身与兼济天下的议论文800字 篇一
独善其身与兼济天下的辩证关系
独善其身与兼济天下一直以来都是我们社会中的两种价值观念，它们之间存在着一种辩证的关系。独善其身是指个体应该从自身做起，追求自身的全面发展和个人价值的实现；而兼济天下则是指个体要从整体出发，关注社会的发展和公共利益的实现。独善其身和兼济天下既有相互依赖，又有相互制约的关系。
首先，独善其身是兼济天下的基础。一个人只有具备了自己的能力和素质，才能更好地为社会做出贡献。独善其身是指个体应该从自身做起，通过学习、工作和成长，不断提升自己的能力和素质，实现自己的全面发展和个人价值的实现。只有个体具备了独善其身的能力和素质，才能够更好地为社会做出贡献，兼济天下才有实际的基础。
其次，独善其身和兼济天下是相互依赖的。个体的发展需要社会的支持和条件，而社会的发展也需要个体的努力和贡献。独善其身是指个体应该从自身做起，但这并不意味着个体可以完全独立于社会而存在。个体的发展需要社会提供的教育、就业、医疗等资源和环境，而个体的努力和贡献也是社会发展的基础。只有个体和社会相互依赖，才能够实现共同进步和共同发展。
再次，独善其身和兼济天下是相互制约的。在个体追求自身发展的同时，也要关注社会的发展和公共利益的实现。个体的追求不能以损害社会利益为代价，而社会的发展也不能以个体利益的牺牲为代价。个体的发展和社会的发展是相互制约的关系，只有在这种相互制约的前提下，独善其身和兼济天下才能够实现良性循环和共同进步。
总之，独善其身和兼济天下是一种辩证关系，它们既有相互依存，又有相互制约的关系。独善其身是兼济天下的基础，个体的发展需要从自身做起；独善其身和兼济天下是相互依赖的，个体的发展需要社会的支持，而社会的发展也需要个体的努力；独善其身和兼济天下是相互制约的，个体的追求不能以损害社会利益为代价，而社会的发展也不能以个体利益的牺牲为代价。只有在这种辩证关系下，我们才能够实现个体和社会的共同进步和共同发展。
独善其身与兼济天下的议论文800字 篇三
“古之人得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”意思是：古代贤德的人，得志时，就把恩惠施加给人民;不得志时，就修养品德以显现于世。贫穷时就搞好自身品德的修养，得志时就使天下人民都走善道。下面是查字典小编为大家整理的独善其身与兼济天下的议论文800字（精选3篇），欢迎大家阅读参考。
独善其身与兼济天下的议论文1
“穷则独善其身，达则兼济天下。”往事越千年，斯人虽已逝，其言独留存。那背后隐藏着的，是中国自古以来无数文人士子为之穷尽一生的理想与追求。是的，我们崇尚英雄，我们渴望站在风口浪尖大展抱负，兼济天下。然而，不是每个人都能有卧龙的经天纬地之才，也不是每个人都能像周瑜那样年纪轻轻就可统率千军万马。梦想一天天在生活的坎坷中磨掉了色彩，淡褪了光华，于是到最后，平凡成了大多数人的归宿。向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地，不能横行，不能直走，毕竟，高处不胜寒哪！在如今这个浮躁冒进的年代里，不谈兼济天下，能独善其身已属难得;一个人的力量虽然有限，但若人人独善其身，这天下就无须谁来兼济。
兼济天下的沸腾理想是从独善其身开始升温的。
对于慷慨赠予我们一切的自然，我们怎能不心存感激？我们购买过生之入场券吗？我们预订过阳光、函购过月色吗？对于我们每一秒钟都在享用的空气，我们自始至终纳过税吗？我们喝过多少水？那是出于谁的布施？如果花香要付钱，如果年年换新的草原和地毯等价，奥纳西斯的遗产够付吗？(一连串的问句呈现出咄咄逼人的气势，仿佛作者要把读者问得哑口无言，不得不承认大自然对人类的慷慨大方，不得不立刻行动起来珍惜自然、保护自然。【气势逼人】)
爱护自然，不需要在所有人面前伪装热情；不需要哪一个人保护好世界上所有角落使之不受污染。自然需要的，只是每个人尽到自己应有的职责，爱护自己身边的一草一木，随手关灯、关水龙头，不浪费一度电、一滴水。政府大力倡导的提高公民素质，建设文明城市，实际上也就是呼吁每一个“我”独善其身，这样，也就自然而然影响到周围的人，那么兼济天下便如多米诺骨牌效应，终将水到渠成。
对于这个纷繁芜杂的社会，对于身边形形色色的人，独善其身，就是坚定自己的道德准则，无愧于心，用一种内心饱满鲜活的力量支撑自己挺立于天地之间。
正如诺贝尔和平奖获得者特蕾莎修女所说：“我们通常无法做伟大的事，但我们可以用伟大的爱，来做些平凡的小事。她本人就对此践行了一生。她的独善其身，是灵魂燃烧后的舍利，如火熄而炭犹暖，花谢而风仍香。
独善其身是一种本分，正是这种本分，让我们在天地和五谷面前谦逊起来，在草木和儿童面前善良起来，在歌声和微笑面前虔诚起来。独善其身，对内，是支撑起人格硬度的骨骼;对外，则是社会人文架构。给独善其身一个支点，它可以撬动整个地球。
在这个信息爆炸、瞬息万变的时代里，独善其身—先人跨越时空的叮咛，成了我们可以输出的价值观，让我们用阳光般灿烂的心灵去经营属于我们的一方小天地，你终究会发现，从那小天地里升华出的美丽，将是我们不朽的传奇。
独善其身，这样的人不致溃败，因为他们的心底回响着土地的脉搏和河流的呼吸。朴素者生生不息，虽然他们与我们所见过的人一样平凡无奇。
独善其身，心底澄明，上路时不再迟疑。
如此，生活就在这独善其身的过程中展开并获得了自由。
独善其身与兼济天下的议论文2
在一个看似平常的日子，一个立志入朝为官，报效祖国的年轻人站在高山上，俯瞰大地，颇有“问苍茫大地，谁主沉浮”的气势。他心潮澎湃，双手高举，正准备吟诗一首，一抒豪情时，忽然听见一阵怡然自得的吟唱：”采菊东篱下，悠然见南山。“年轻人转过头，但见一袭白衣不染尘，清瘦的老者悠闲地站在他面前。年轻人心中狂喜，这不正是神龙见首不见尾的隐世高人——陶渊明吗？年起任压下心中对陶渊明的敬佩与见到陶渊明的喜悦，用尽量平静的声音问
陶渊明负手而立，淡淡回应：“既然不能有我心中的世外桃源，我又何必入浊世，一争长短呢？”
年轻人依旧不放弃，振振有词地说道：“好男儿应志在四方，兼济天下。若觉得世道黑暗，那就更应该披荆斩棘，把一切的不合理，一切的不公正，一切丑恶统统埋葬掉，世界自然会迎来大同，开创世外桃源。”
陶渊明不为所动，只是眼中闪过一丝笑意，丝毫没有因为年轻人的顶撞而生气，继续不急不缓的说：“我本无心涉足俗世，只求独善其身，安享岁月。而你的‘社会理想论’有些不切实际，社会发展的问题，应该徐图改良，若是毁灭旧的一切，则代价太大。”
“可是……”
年轻人还想争辩，一位白发老者出现在他们面前。年轻人忙叫白发老者来评理。白发老者听了年轻人的讲述，缓缓说道：“是当以霹雳手段，弃旧而图新也。”
年轻人一拍巴掌：“此言正合我意。只有驱除腐朽，尽扫黑暗，才能迎来真正的光明，建立起普遍的幸福。”
陶渊明笑而不语，只是意味深长地锄着杂草。
老者沉吟一会儿，接着道：“雄心壮志固然需要，但世事没有一蹴而就的道理，一动须有一静，一刚方有一柔，有些时候，是要静下来才好的。你们二人一人主张独善其身，一人主张兼济天下，都是根据个人志向而定的，不存在谁对谁错，只有找好了适合自己的位置和高度，方可成大器。”
说完，老者飘然而去。此时不仅是年轻人，连陶渊明也是恍然大悟，他们静静地伫立在山崖上，心中，思绪万千……
独善其身与兼济天下的议论文3
既要脚踏实地于现实生活，又要不时跳出现实到理想的高台上张望一眼，在精神世界里建立起一套丰满的体系。路遥在《平凡的世界》中这样说。作为新一代弄潮儿的我们，既要脚踏实地，注重自我的发展，独善其身;也应以己之才担当大义，中流击水，兼济天下。实现人格理想和伦理责任的融合，是时代对我辈的呼唤与要求。锤炼自身的修养，推动个体的发展，是兼济天下的必由之路。正如熊培云所说，一个功能正常的社会，不可能只有解构，没有建构。每一个发展自我的你，都是社会建构过程中不可或缺的元素。无论是周国平让本身成为一块诗意的土壤，进而思考自我和存在的奥秘；抑或是蒋勋用全力以赴的专注，使生命凝塑成一种雕塑般的美，都体现了他们与自我发展的交锋与博弈。正是每一个人的自我发展，构建了社会的有序安定。
而兼济天下更应该是我们发展自我的最终目标。倘若人人皆为在天下苦难面前卷而怀之，闭目养神的隐君子，是鲁迅笔下泰山崩，黄河溢，隐士目无见，耳无闻的扁平看客，又何来碧波荡漾，水晏河清的时代让我们得以安稳发展？正如孔庆东多说，学者应当具备人文情怀，把人间情怀压在纸脊，方为第一流的学术。在遭遇黑色政治旋风席卷却甘愿肝胆相照，抛颅洒血，不放过一个吃人的魑魅魍魉的五四先贤身上；在以笔为椽，著《1984》剖开社会极权的阴暗面的乔治的人类情怀熠熠闪光，那是对对无穷的远方和无尽的人们的关怀，那是叩经问史，朝山谒水，以发展之我兼济天下的担当。
然而，如今却有部分人只为自我的发展不择手段，却毫无兼济天下的伦理责任意识，最终成为钱理群教授口中精致的利己主义者却毫不羞愧。我仿佛听到鲁迅在风雨如晦中呐喊个人的自大就是独异，约翰，我又仿佛看到熊培云感慨真正的慈悲是对人对己的双向成全，是不逃避自己的人生责任。注重自我的发展的确无可厚非，当若个体被过分放大，我们终将会如雅克般，毫无敬畏，毫无热忱，毫无神圣与崇高，以致失去了大先生笔下有一分热，发一分光的热血与责任感。
作为当代青年的我们，既要有独善其身的清醒修为，更应有兼济天下的大情怀，傲骨铮铮，牢记责任。千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。
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