应县木塔导游词 篇一
应县木塔导游词
欢迎大家来到应县木塔!作为山西省的一处重要文化遗产,应县木塔以其独特的建筑风格和丰富的历史文化内涵而闻名于世。接下来,我将为大家介绍这座古老而神奇的木塔。
首先,让我们来了解一下应县木塔的历史背景。应县木塔建于明代嘉靖年间,距今已有500多年的历史。它是中国唯一一座完整保存的明代木结构塔,也是中国古代建筑史上的瑰宝之一。木塔高33.31米,共有五层,每层都有檐角飞檐,造型精美。
其次,让我们来欣赏一下应县木塔的建筑风格。应县木塔以其独特的木结构和雕刻艺术而闻名,被誉为“东方木结构塔宝库”。塔身由上千根木头组成,没有使用一颗钉子,完全依靠木结构的连接。塔内还有一座独特的木质楼梯,可以供游客登上顶层,欣赏全景。
接下来,让我们一起来了解一下应县木塔的文化内涵。木塔内部保存着丰富的历史文化遗产,如明代的佛像、经文、法器等,为研究明代佛教艺术和建筑提供了珍贵的资料。此外,木塔还是应县地区的重要宗教活动场所,每年的佛诞节和重要节日,都会举行隆重的庆典活动。
最后,我要提醒大家,在参观应县木塔时,请注意保护文物,遵守参观规定。木塔内部较为狭小,游客需注意安全,避免拥挤和踩踏。同时,木塔周围还有其他景点,如应县古城、应县博物馆等,可以一同游览。
感谢大家的聆听!希望您在应县木塔的参观之旅中能够收获美好的回忆,感受到木塔的独特魅力和丰富文化内涵!谢谢!
应县木塔导游词 篇二
应县木塔导游词
大家好!欢迎来到应县木塔!作为山西省的一处重要文化遗产,应县木塔以其独特的建筑风格和丰富的历史文化内涵而闻名于世。接下来,我将为大家介绍这座古老而神奇的木塔。
首先,让我们来了解一下应县木塔的历史背景。应县木塔建于明代嘉靖年间,距今已有500多年的历史。它是中国唯一一座完整保存的明代木结构塔,也是中国古代建筑史上的瑰宝之一。木塔高33.31米,共有五层,每层都有檐角飞檐,造型精美。
其次,让我们来欣赏一下应县木塔的建筑风格。应县木塔以其独特的木结构和雕刻艺术而闻名,被誉为“东方木结构塔宝库”。塔身由上千根木头组成,没有使用一颗钉子,完全依靠木结构的连接。塔内还有一座独特的木质楼梯,可以供游客登上顶层,欣赏全景。
接下来,让我们一起来了解一下应县木塔的文化内涵。木塔内部保存着丰富的历史文化遗产,如明代的佛像、经文、法器等,为研究明代佛教艺术和建筑提供了珍贵的资料。此外,木塔还是应县地区的重要宗教活动场所,每年的佛诞节和重要节日,都会举行隆重的庆典活动。
最后,我要提醒大家,在参观应县木塔时,请注意保护文物,遵守参观规定。木塔内部较为狭小,游客需注意安全,避免拥挤和踩踏。同时,木塔周围还有其他景点,如应县古城、应县博物馆等,可以一同游览。
感谢大家的聆听!希望您在应县木塔的参观之旅中能够收获美好的回忆,感受到木塔的独特魅力和丰富文化内涵!谢谢!
应县木塔导游词 篇三
应县佛宫寺释迦塔位于山西应县城内西北佛宫寺内,俗称应县木塔。建于辽清宁二年(公元1056年),金明昌六年(公元1195年)增修完毕。是我国现存最高最古的一座木构塔式建筑,也是唯一一座木结构楼阁式塔,为全国重点文物保护单位。
该塔身底层南北各开一门,二层以上周设平座栏杆,每层装有木质楼梯,游人逐级攀登,可达顶端。二至五层每层有四门,均设木隔扇,光线充足,出门凭栏远眺,恒岳如屏,桑干似带,尽收眼底,心旷神怡。塔内各层均塑佛像。一层为释迦牟尼,高11米,面目端庄,神态怡然,顶部有精美华丽的藻井,内槽墙壁上画有六幅如来佛像,门洞两侧壁上也绘有金刚、天王、弟子等,壁画色泽鲜艳,人物栩栩如生。二层坛座方形,上塑一佛二菩萨和二胁侍。三层坛座八角形,上塑四方佛。四层塑佛和阿难、迦叶、文殊、普贤像。五层塑毗卢舍那如来佛和人大菩萨。各佛像雕塑精细,各具情态,有较高
的艺术价值。塔顶作八角攒尖式,上立铁刹,制作精美,与塔协调,更使木塔宏伟壮观。塔每层檐下装有风铃,微风吹动,叮咚作响,十分悦耳。
应县木塔的设计,大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式,充分利用传统建筑技巧,广泛采用斗拱结构,全塔共用斗拱54种,每个斗拱都有一定的组合形式,有的将梁、坊、柱结成一个整体,每层都形成了一个八边形中空结构层。设计科学严密,构造完美,巧夺天工,是一座既有民族风格、民族特点,又符合宗教要求的建筑,在我国古代建筑艺术中可以说达到了最高水平,即使现在也有较高的研究价值。
该塔设计为平面八角,外观五层,底层扩出一圈外廊,称为“副阶周匝”,与底屋塔身的屋檐构成重檐,所以共有六重塔檐。每层之下都有一个暗层,所以结构实际上是九层。暗层外观是平座,沿各层平座设栏杆,可以凭栏远眺,身心也随之溶合在自然之中。全塔高67.3米,约当底层直径2.2倍,比例相当敦厚,虽高峻而不失凝重。各层塔檐基本平直,角翘十分平缓。平座以其水平方向与各层塔檐协调,与塔身对比;又以其材料、色彩和处理手法与塔檐对比,与塔身协调,是塔檐和塔身的必要过渡。平座、塔身、塔檐重叠而上,区隔分明,交代清晰,强调了节奏,丰富了轮廓线,也增加了横向线条。使高耸的大塔时时回顾大地,稳稳当当地坐落在大地上。底层的重檐处理更加强了全塔的稳定感。
由于塔建在4米高的两层石砌台基上,内外两槽立柱,构成双层套筒式结构,柱头间有栏额和普柏枋,柱脚间有地伏等水平构件,内外槽之间有梁枋相连接,使双层套筒紧密结合。暗层中用大量斜撑,结构上起圈梁作用,加强木塔结构的整体性。塔建成三百多年至元顺帝时,曾经历大地震七日,仍巍然不动。塔内明层都有塑像,头层释迦佛高大肃穆,顶部穹窿藻井给人以天高莫测的感觉。头层内槽壁面有六尊如来画像,比例适度,色彩鲜艳,六尊如来顶部两侧的飞天,更是活泼丰满,神采奕奕,是壁画中少见的佳作。二层由于八面来光,一主佛、两位菩萨和两位胁从排列,姿态生动。三层塑四方佛,面向四方。五层塑释迦坐像于中央、八大菩萨分坐八方。利用塔心无暗层的高大空间布置塑像,以增强佛像的庄严,是建筑结构与使用功能设计合理的典范。
木塔自建成后,历代名人挂匾题联,寓意深刻,笔力遒劲,为木塔增色不少。其中:明成祖朱棣于永乐四年(公元1406年),率军北伐,驻宿应州,登城玩赏时亲题“峻极神功”;明武宗朱厚照正德三年(公元1508年)督大军在阳和(山西阳高县)、应州一带击败入侵的鞑靼小王子,登木塔宴请有功将官时,题“天下奇观”。塔内现存明、清及民国匾、联54块。对联也有上乘之作,如“拔地擎天四面云山拱一柱,乘风步月万家烟火接云霄”;“点检透云霞西望雁门丹岫小,玲珑侵碧汉南瞻龙首翠峰低”。此外,与木塔齐名的是塔内发现了一批极为珍贵的辽代文物,尤其是辽刻彩印,填补了我国印刷史上的空白。文物中以经卷为数较多,有手抄本,有辽代木版印刷本,有的经卷长达30多米,实属国内罕见,为研究我国辽代政治、经济和文化提供了宝贵的实物资料。
在山西应县佛宫寺释迦塔内,供奉着两颗为全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利,它盛装在两座七宝供奉的银廓里,经考证确认为是释迦牟尼灵牙遗骨。
公元486年,释迦牟尼涅盘,享年80岁,佛灭度后,共留下七颗佛牙舍利。
今日之佛教界,对释迦牟尼荼毗后究竟留下多少颗佛牙,看法不一。一说是佛灭度后留下四颗佛牙,另一说是佛灭度后留下七颗佛牙。
佛入灭后,究竟留下多少颗佛牙?而各方争论的依据又是什么呢?
研读过佛经的人都知道,有关佛牙的记载出自《大般涅 盘经》。而《大般涅盘经》共有三个版本。第一个版本为东晋法献所译《大般涅盘经》(三卷);第二个版本共有三个译本:第一个译本为北凉天竺三藏昙识译《大般涅盘经》(四十卷),第二个译本为宋代沙门慧严等依泥洹经加之《大般涅盘经》(三十六卷),第三个译本为东晋平阳沙门法献译《佛说大般泥盘经》(六卷);第三个版本为《大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译《大般涅盘经》(后分卷上下)。
上述三个版本都称为《大般涅盘经》,都是记载释迦牟尼如何涅盘的经典,前二个版本并未提及佛灭度后留下佛牙,只有在第三个版本即南本《大般涅盘经》(后分卷上下)的卷下的《圣躯廓润品第四》记载有释迦牟尼荼毗后留有佛牙:
《大般涅盘经圣躯廓润品第四》
尔时帝释,持七宝瓶及供养具至荼毗所,其大火一时自然灭尽。帝释即开如来宝棺欲请佛牙,楼逗即问:“汝何为耶?”答言“欲请佛牙还天供养”。楼逗言:“莫辄自取,可待大众尔乃共分。”释言“佛先与我一牙舍利,是以我来火即自灭。”帝释说是语已即开宝棺,于佛口中右畔上颌取牙舍利,即还天上起塔供养。尔时有二捷疾罗刹,隐身随释,众皆不见。盗取一双佛牙舍利。尔时城内一切士女大众,即一时来欲争舍利。楼逗告言:“大众当知待且安祥,如佛所说,应当如法共分供养。”尔时城内士女一切大众,不闻楼逗所言。乃各执持矛槊弓箭刀剑、槊一切战具,各自庄严欲取舍利。尔时城内大众即开佛棺,兜罗白 颤毛宛然不烧。大众见已复大号哭,流泪盈目,各将所持悲哀供养,深心礼拜流泪长跪,同说偈赞。