染雾荣累之辨文言文翻译 篇一
荣累一辨
昔日之人，论荣累之辨，常有不同见解。然而，如今世人对此议论纷纷，各执一词，使得此事更加扑朔迷离。然吾乃一朝士子，欲当明此事之真相，以正人心。故特撰此文，以阐述吾之观点，愿与各位共商此事。
荣者，乃人之所欲也。古人云：“富贵荣华，非人之所弃也。”荣之于人，如水之于鱼，如食之于饥者，实乃人之固有之情感也。然而，荣尽于一人，实属不公平之事。故有荣则有累，此乃天道之所定也。荣累之辨，实为人生之一大课题。
荣者，乃人之所得也。古人云：“功名利禄，非人之所弃也。”人欲得荣，必须付出辛勤努力，才能得之。如古人有云：“人生在世，岂能无所作为哉？”荣累之辨，实乃人生之一大挑战。然而，得荣之人，亦必然带有累之之事。此乃天之道也，人莫能逃避。
累者，乃人之所失也。古人云：“劳苦之事，非人之所欲也。”人若欲得荣，必须付出辛勤努力，此乃人之所知。然而，付出之努力必然伴随着辛劳与困苦。此即累也。故有荣则有累，此乃世间之常理。
然而，荣累之辨实非绝对之事。有时人得荣之时，累亦不可避免。有时人失荣之时，亦有幸免于累。此皆人生之常态。故吾以为，荣累之辨并无定论，各因人而异。
综上所述，荣累之辨实乃人生之一大课题。荣者，人之所得也；累者，人之所失也。然而，荣尽于一人，实属不公平之事。荣累并存，实乃人生之常态。如何平衡荣与累，吾不能定论，各因人而异。愿人皆能明此事之真相，以正人心，得以更好地面对人生之荣累。
荣累之辨文言文翻译 篇二
荣累二辨
昔日之士子，论荣累之辨，亦有不同见解。然而，如今世人对此议论纷纷，众说纷纭，实使人困惑不已。然吾乃一文人，愿明此事之真相，以正人心。故特撰此文，以阐述吾之观点，愿与各位共商此事。
荣，人之所愿也。古人云：“富贵荣华，非人之所舍也。”荣之于人，如饮食之于饥者，实乃人之所愿也。然而，荣尽于一人，实属不公平之事。此乃人生之一大课题。
累，人之所损也。古人云：“劳苦之事，非人之所好也。”人欲得荣，必须付出辛勤努力，此乃人之所知。然而，付出之努力必然伴随着辛劳与困苦。此即累也。故有荣则有累，此乃人生之常态。
然而，荣累之辨实非绝对之事。有时人得荣之时，累亦不可避免。有时人失荣之时，亦有幸免于累。此皆人生之常态。故吾以为，荣累之辨并无定论，各因人而异。
综上所述，荣累之辨实乃人生之一大课题。荣者，人之所得也；累者，人之所失也。然而，荣尽于一人，实属不公平之事。荣累并存，实乃人生之常态。如何平衡荣与累，吾不能定论，各因人而异。愿人皆能明此事之真相，以正人心，得以更好地面对人生之荣累。
荣累之辨文言文翻译 篇三
荣累之辨阅读答案
高士所贵，不与俗均，故其名称，不与世同。身与草木俱朽，声与日月并彰；行与孔子比穷，文与杨雄为双，吾荣之。身通而知困，官大而德细，于彼为荣，于我为累。偶合容说，身尊体佚，百载之后，与物俱殁，名不流于一嗣，文不遗于一札，官虽倾仓，文德不丰，非吾所臧。
（王充《论衡 . 自纪》）
1.翻译下面的句子。（4分）
身与草木俱朽，声与日月并彰；行与孔子比穷，文与杨雄为双，吾荣之。
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2.作者不赞赏怎么样的人？用
自己的话简要概述。（2分）
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1、身体和草木一样枯萎了，名声却和日月一样明亮；经历和孔子一样，处于困境；文章却同杨雄不相上下，算得一双，我认为这样的.人是光荣的。
2、德行不高，名声不好，没有什么作为，没有好文章的人。
荣累之辨文言文翻译 篇四
《荣累之辨》阅读题及答案
荣累之辨
（东汉）王充
高士所贵，不与俗均，故其名称，不与世同。身与草木俱朽，声与日月并彰；行与孔子比穷，文与杨雄为双，吾荣之。身通而知困，官大而德细，于彼为荣，于我为累。偶合容说，身尊体佚，百载之后，与物俱殁，名不流于一嗣，文不遗于一札，官虽倾仓，文德不丰，非吾所臧。
（王充《论衡 . 自纪》）
1.翻译下面的.句子。（4分）
身与草木俱朽，声与日月并彰；行与孔子比穷，文与杨雄为双，吾荣之。
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2.作者不赞赏怎么样的人？用
自己的话简要概述。（2分）
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参考答案：
1、身体和草木一样枯萎了，名声却和日月一样明亮；经历和孔子一样，处于困境；文章却同杨雄不相上下，算得一双，我认为这样的人是光荣的。
2、德行不高，名声不好，没有什么作为，没有好文章的人。
荣累之辨文言文翻译 篇五
阅读答案儒墨之辨
爱是儒墨两家措意最深的话题之一，它把罕言乃至不言爱的道家、法家、名家、阴阳家同儒家、墨家区别开来，也把言爱心曲不尽相合的儒墨两家区别开来。孔子由仁说爱，爱只是仁心的发用之一；墨子以兼爱为其学说的主导取向。而兼以爱之的底蕴却是由交相利之利来申说的。从墨子与孔子在爱上的这一微妙差异，大致可窥见儒墨两种教化何以终究会各趋一途。
随着平等意识的觉醒，清末民初以后的学人多以兼爱之所爱不分亲疏厚薄而赞许墨家，并以此贬责主张亲亲而爱有差等的儒家。立足于平等对兼爱和亲亲做褒贬之判，这在上个世纪的许多年中已被人们视为当然。但如此认同兼爱而厌弃亲亲，却在更大程度上出于人们对平等和爱的关系的误解。平等属于权利范畴，它只在权利的意义上构成一种值得人们肯定的价值；爱是一种情感，由衷的爱原是不能借着平等的尺度相强求的。单就爱的情愫尚应向更广博处推扩而言，墨子的兼爱当然是值得称道的，而孔子在从爱人的一角度上指点他所谓的仁时，却也未尝不曾教诲人们泛爱众。泛爱并不比兼爱爱得偏狭，所不同的是儒家的泛爱毕竟连着亲亲的根蒂；这由亲亲之爱到泛爱之爱固然显出爱的差等来。然而，却正是对爱的差等的认可表明了儒家比墨家更懂得作为一种情而不是作为一种理的爱。
《礼记礼运》把爱作为人情之一而由情说爱，意味着爱在先秦儒者这里达到了怎样的自觉。对情的反省可使人悟出一种理，但情并不直接就是理。墨子以兼爱立论，无论他出于怎样好的动机，事实上在他这样做时却是把情作为理来推证或辩说了。爱在儒家学说中从不曾像墨家著述中那样被标举为一个规范某种道理的范畴。爱既然终是被儒者视为一种情，而情的可贵又首先在于它必是出于自然而非强制，那么，它在儒家这里便永远只在于润泽或滋养那种与人的心性有关联的性理，而决不至于被直接以理相称。
基督教把要爱你的仇敌作为教义写在福音书里，那爱是被一个外在的权威要求的，墨家学说的兼爱的训示在被要求的意味上似乎不像基督教那样决绝，但顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏的说法显然给了一个有意志的天以爱的督责者的地位。如果说儒家的爱是出于人之自然的心性发动，因而可勉强以自律之爱相称的话，那么，墨家所倡说的爱则可说是一种有着他律性质的爱。自律之爱根自人之心性中自然涌出的爱不染涉利益，不权衡得失，因此儒者由亲亲仁也所崇尚的那种仁者之爱是超功利的，这爱本身即有着一种独立的价值。
(摘自黄克剑《儒墨之辨》，有删改)
1．下列关于爱的表述，不符合原文意思的一项是
a．爱是先秦诸子思想的重要内涵，而诸子言爱心曲是不尽相合的，因此，我们根据这一微妙差异，可以大致将其区别开来。
b．儒家的泛爱连着亲亲的根蒂，显出爱的差等。清末民初以后，随着平等意识的觉醒，学人多贬责儒家。
c．爱被儒者视为一种情，并没有被标举为一个规范某种道理的范畴，而只在于润泽或滋养那种与人的心性有关联的性理。
d．儒者由亲亲仁也所崇尚的那种仁者之爱，可勉强称为自律之爱，它是一种根自人之心性中自然涌出的爱。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是()
a．孔子说的爱是仁心的发用之一，墨子说的爱的底蕴却是由交相利之利来申说的，这种不同是儒墨两种教化各趋一途的重要原因。
b．墨子的兼爱是值得称道的，而孔子从爱人的角度提出了泛爱，在今天看来，泛爱比兼爱爱得更为广博。
c．基督教的爱是被一个外在的权威要求的，它的教义甚至说信徒要爱你的仇敌，这种要求与墨家相比显得有些决绝。
d．墨家学说给了一个有意志的天以爱的督责者的地位，其兼爱的训示有着被要求的意味，可说是一种有着他律性质的爱。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()
a．兼爱是有着平等意识的爱，但不能以此贬斥儒家之爱。因为作为一种情感，由衷的爱是不能借着平等的尺度相强求的。
b．先秦儒者对爱的认识达到了自觉的高度，可贵的是他们的爱出于自然，发自内心，属于情的范畴而不是理的范畴。
c．儒家始终把爱作为人情之一，而墨子的兼爱事实上把情作为理。这是两家学说的一个重要差别。
d．儒家的仁者之爱，没有染涉利益，不会权衡得失，是一种超功利的爱，这爱本身即有着一种独立的价值。
参考答案
1．a 2．b 3．b
荣累之辨文言文翻译 篇六
①大荣姨是保姆奶奶的一位邻居，我记事以来的第一个朋友。那时候我三岁，生活在北京。大荣姨是个中学生，她特别喜欢我，经常在中午来到保姆奶奶家，自愿哄我睡午觉，一边给我讲些啰嗦而又漫长的故事。那些故事我都忘了，至今只记得有个故事中的一句话：“他走到了一个十字路口……”什么叫“狮子路口”呀?三岁的我竭力猜测着：一定是那个路口有狮子。
②我弄懂“十字路口”这个词是念小学以后的事。这时我已随父母离开了北京，离开了我的保姆奶奶和大荣姨。
③小学二年级的暑假里，我去北京看望了保姆奶奶和大荣姨。大荣姨已是个地道的大人了，
但仍像从前一样快乐。我和奶奶去她家时，见她正坐在一只马扎上编网兜，用红色透明的玻璃丝。她问我喜欢不喜欢这种网兜，并告诉我：“这是专门装语录本用的，很多人都在为语录本编织小网兜，斜背在身上很帅!”
④那时的中国，已经到了人手一册《毛 主 席 语 录 》的`时期。我也拥有巴掌大的一本，觉得若是配以红玻璃丝网兜背在肩上，一定非比寻常。现在想来，我那时的心态，正如同今日女孩子们渴盼一条新奇的裙子或一双时髦的运动鞋。我请大荣姨立刻给我编一个小网兜，大荣姨却说编完手下这个才能给我编，因为手下这个也是旁人求她的，那人就坐在她的家里等。
⑤我环顾四周，这才发现在不远处的一张椅子上，坐着一位和我年纪相仿的女孩子。大荣姨手中的这件半成品，便是她的了。
⑥这使我有点别扭。不知为什么，此刻我很想在这个女孩子面前显示我和大荣姨之间的亲密，用现在的话讲，就是显示我们的“够哥们儿”。我说：“先给我编吧。”“那可不行。”大荣姨头也不抬。
⑦“为什么不行?”
⑧“因为别人先求了我呀。”
⑨“那你还是我的大荣姨呢。”
⑩“所以不能先给你编。”
⑾“就得先给我编。”我口气强硬起来，心里却忽然有些沉不住气。
⑿大荣姨也有点冒火的样子，又说了一个“不行”，就不再理我了。看来她是真不打算先给我编了，但这已不是最重要的，重要的是这使我在那个女孩子跟前出了丑，这还算朋友么?我嘟嘟嚷嚷地出了大荣姨的家，很有些悲愤欲绝。
⒀第二天早晨，当我一觉醒来，发现枕边有一只崭新的玻璃丝网兜。保姆奶奶告示我，这是大荣姨连夜给我编的，早晨送过来就上班去了。
我撅着嘴不说话，奶奶说我不懂事，说凡事要讲个先来后到，自家人不该和外人“矫情”。
⒁那么，我是大荣姨的“自家人”了，我们是朋友。因为是朋友，她才会断然拒绝我那“走后门式”的请求。我把那只小网兜保存了很多年，直到它老化得又硬又脆时。后来我再也未曾和大荣姨见过面，但我们共度的美好时光却使我难以忘怀。
15每当我结识一个新朋友，总是不由自主地想起卖酱油的大荣姨。什么时候能够再次听到朋友对你说“那可不行”呢?敢于直面你请求并且说“不行”的朋友，往往更加值得我们珍惜。真心自不矫情。
19.文章按时间顺序，讲述大荣姨和“我”的故事，请简要概括。(6分)
(1)“我”三岁时， ;“我”小学二年级时， 。
20.第④段画线句写出“我”的 心理。(3分)
21.结合上下文，分别解释第⒀段、15段加点词“矫情”的意思。(4分)22.对选文主旨理解最恰当的一项是( )(3分)
a.怀念和大荣姨共度的美好时光。 b.赞美大荣姨待人重情义、讲原则。
c.渴望再次听到朋友说“那可不行”。 d.珍惜人际交往的坦率和真诚。
23.分析第⑥-⑾段人物对话的语言表现力。(6分)
参考答案：
19.(1)大荣姨给我讲故事，哄我睡觉(2)大荣姨断然拒绝拒绝先给我编网兜，连夜给我编网兜
20. 渴望渴盼，追求时尚
21. ○⒀在外人面前显摆自己和大荣姨关系亲密，够哥们。○15虚情假意，装假，不坦率，不真诚
22. d
23. 对话语言简短，语气强硬，语势急促。具体生动地展现了我和大荣姨紧张的争执场面，不仅写出了我在外人面前显示自家人矫情的强词夺理，也写出了大荣姨先解释、后拒绝的重情义、讲原则的个性。
