染雾人之初三字经 篇一
人之初，性本善。人生而具备善良的本性，这是《论语》中孟子的观点。人的天性是善良、正直的，只有在后天的环境和教育中才会产生恶习和不良行为。这一观点在我看来是深具启发和意义的。
首先，人之初的善良本性是我们与生俱来的。每个人在出生的瞬间，都是纯洁无暇的。我们并没有带着任何的偏见、成见或恶意来到这个世界上。相反，我们心怀善意，对世界充满好奇和热爱。这种善良的本性可以在婴儿的笑容中看到，可以在孩子的天真无邪中感受到。这也说明了人之初是善良的。
然而，在成长的过程中，我们逐渐接触到了社会的复杂性和各种负面影响。家庭教育、学校教育、社会环境等都会对我们的性格和行为产生影响。如果我们受到了正确的引导和正面的教育，我们的善良本性就会得到保护和发展。相反，如果我们接触到了消极的影响和不良的教育，我们的善良本性就可能被扭曲和破坏。这也解释了为什么有些人在成长过程中变得冷漠、自私或者残忍。
然而，无论我们经历了什么，我们的善良本性都是可以被唤醒和恢复的。只要我们意识到自己的问题所在，积极寻求改变，寻找正确的引导和教育，我们就能够重新回到善良的轨道上来。这需要我们内心的努力和外界的帮助，但只要我们坚持不懈，就一定能够实现内心的善良和正直。
总之，人之初的善良本性是我们与生俱来的，但会受到后天环境和教育的影响。然而，无论我们经历了什么，我们的善良本性都是可以被唤醒和恢复的。只要我们意识到自己的问题所在，积极寻求改变，我们就能够重新回到善良的轨道上来。所以，让我们保持对人性的信任，相信每个人都有一颗善良的心，只是需要正确的引导和教育。
人之初三字经 篇二
人之初，性本恶。这是《论语》中孟子的观点，与前文所述的人之初性本善形成了鲜明的对比。孟子认为，人的本性是自私、贪婪和恶劣的，只有通过后天的修养和教育才能改变这种本性。这一观点引发了我对人性的思考。
首先，孟子的观点提醒我们要对人性保持警惕。虽然每个人在出生时都是纯洁无暇的，但随着成长的过程，我们逐渐接触到了社会的复杂性和各种负面影响。贪婪、自私、冷漠等负面情绪会在我们内心产生，并逐渐影响我们的行为。如果我们不加以控制和改变，这些负面情绪就会主导我们的人生，导致我们对他人的伤害和自己的失败。所以，我们要时刻保持警惕，不让自己被负面情绪所左右。
其次，孟子的观点也强调了修养和教育的重要性。如果我们想要改变自己的恶劣本性，就必须进行后天的修养和教育。修养包括道德修养、心理修养和行为修养等方面。通过学习优秀的道德典范，培养正确的价值观和行为准则，我们可以逐渐改变自己的恶劣本性。教育则是指我们在成长过程中接受的各种形式的教育，包括家庭教育、学校教育和社会教育等。良好的教育环境和正确的教育方法可以帮助我们塑造积极向上的人格和道德品质。
最后，我们要相信人性的多样性和可塑性。人性既有善良的一面，也有恶劣的一面。每个人都是一个独特的个体，具有不同的性格和行为特点。虽然我们可能会受到环境和教育的影响，但我们仍然可以通过自己的努力和决心改变自己的恶劣本性。只要我们愿意接受挑战，努力奋斗，我们就能够成为一个更好的人。
综上所述，人之初的本性既有善良的一面，也有恶劣的一面。我们要对人性保持警惕，时刻提醒自己不被负面情绪所左右。同时，我们也要进行后天的修养和教育，通过学习和努力改变自己的恶劣本性。最重要的是，我们要相信人性的多样性和可塑性，相信自己可以成为一个更好的人。
人之初三字经 篇三
人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。知某数，识某文。
“文化”的定义，往往是“仁者见仁，智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世界各地学者对文化的定义有160多种。从词源上说，在西方，“文化”一词源于拉丁文culture，原意耕作，培养，教育，发展，尊重。1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。
在中国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”
本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”，其引申义则为改造、教化、培育等。”中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。
做个实在的人
踏踏实实做人，实实在在办事，把双手插在口袋里的人，永远爬不上成功的梯子。多一些努力，便多一些成功的机会，天道酬勤，不要光耍嘴皮子，不要好逸恶劳，勤字当头，苍天不负有心人，尽心尽力、尽职尽责，才能成就大事业。从不获胜的人很少失败，从不攀登的人很少跌交，要想知道成功的滋味，就得敢闯敢干，少言多行，决而不断，断而不行，必然贻误时机。小事不想做，必然大事做不了，对工作拈轻怕重，好高骛远，很难成就一番事业。先扫一屋，才能扫天下，要从自我做起，从现在做起，从小事小节做起，从点滴细节做起。做老实人，讲老实话，干老实事，这才是长久和根本。所以，做人，一定要问问自己是否实在。
人之初三字经 篇四
人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。初：初生，刚开始有生命。苟：假如。性：天性。教：训导、教诲。本：本来、原来。迁：转变、变化。性：性情。道：此处指方法。习：习染，长期在某种环境下养成的贵：注重、重视。特性。专：专一。
人之初三字经 篇五
一本古代的儿童启蒙读物，一本传统的儿童识字课本，为什么会被大家尊称为《三字经》?为什么它一经问世就广为流传?在看似简单易懂的文字背后，到底包含着什么样的深意?
每到开学的时候，我们都会看见很多可爱的孩子，背着一个很大的沉甸甸的书包，里边装满了各种各样的课本，课本分门别类，语文、数学、外语，印制精美，由国家教育部门统一编纂，统一发放。这是现代的孩子。那么我们不禁要问，在传统中国，孩子们用什么东西来做教科书呢?用什么样的教科书来启蒙呢?当然毫无疑问是有的，只不过，当时没有一种政府统一安排的启蒙教科书!
早在秦汉时期就有大量这样的教科书，比如说《仓颉篇》、《凡将篇》、《急就篇》等。它们有一个共同的特点，用非常整齐的语句，比如四个字一句，读起来朗朗上口，比较容易记诵，这样来教孩子们识字，来传达一些最基本的道理。但是这些书，像刚才我讲的这几部，都没有能够留用到今天。在今天，有些人即使成了大学教授，花费一生的时间都未必能读懂的书，当时却是小孩子的启蒙书。
到了中国宋朝以后，突然出现了一部《三字经》，来历不明，我们连它的作者是谁都不知道。而这部《三字经》，从宋朝开始，一直流传到今天。这部书从内容到形式，都有自己的特点。从形式上看，三个字一句，朗朗上口，非常易于记诵，在古代是可以吟唱的。在今天好多地区，比如客家人，我们知道他们主要居住在广东梅州，或者福建一带，他们对《三字经》还是可以像歌谣一样唱的。从内容来看，它用最简单的语句，最凝练的方式，把中国漫长的传统社会所集聚下来的最重要的道德、知识，汇聚在里边。也正因为如此，《三字经》一直流传不绝。在中国宋朝以后流行的这种传统的启蒙书，主要是我们通常所说的"三百千"，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》，这些都是孩子的启蒙读物。大家一听这个"三百千"，马上会有一个感觉，为什么只有《三字经》称"经"呢?为什么《百家姓》不叫《百家姓经》呢?为什么《千字文》不叫《千字经》呢?这就彰显了《三字经》的重要性。
人之初三字经 篇六
在传统文化中，把一部书称为"经"，这是一种至高无上的地位和荣誉。古往今来，在漫长的数千年的历史长河中，无数的中华儿童就是靠《三字经》启蒙，开始了他们的求学生涯，而更多的人，也许未必识字，也许没有机会接受教育，但是他们从小也听诵《三字经》，对《三字经》耳濡却不一定目染，也从中汲取了中国传统文化的精髓。《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。
也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值得讲的呢?这个看法错了!《三字经》的确非常简明扼要，但是也正因为此，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统。所以，我们必须用心去阅读，用心去体会，才能真正理解《三字经》所要传达给我们的文化信息，才能理解《三字经》为什么能够流传到今天，才能够理解《三字经》对于中国人来讲，特别是对今天还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。
为什么一本儿童启蒙读物被大家尊称为《三字经》?在看似简单易懂的文字背后都包含着什么样的深意?
《三字经》开始的六个字是什么，我想中国人都知道。"人之初，性本善。"就这六个字，从字面意思看，就是人出生的时候，天性本来就是善的。就在这么貌似简单的六个字背后，有着非常丰富和深厚的文化内涵，它讲的是一个关于人性本质的哲学问题。也就是说，人性究竟是什么样的?人的本性究竟是善的还是恶的?古今中外，所有的文化传统，都绕不开人性论的问题，因为无论如何，我们必须首先认识我们自己，认识人。在中国传统文化当中，关于人性论的讨论丰富多彩。在先秦的时候，儒家传统当中，就有三派说法。
