染雾村庄调查报告 篇一
村庄调查报告
近日，笔者对某乡村进行了一次调查。该乡村位于山区，地处偏远，交通不便。调查的目的是了解该乡村的发展现状以及存在的问题，为未来的农村发展提供参考意见。
首先，该乡村的经济主要依靠农业。大部分村民从事种植业或养殖业，主要农作物包括水稻、玉米和蔬菜等。然而，由于地理环境的限制，土地资源有限，农业生产规模较小。此外，缺乏现代农业技术和设施，导致产量低下，农民的收入较为困难。
其次，教育和医疗设施相对薄弱。乡村的学校和医院资源有限，教育和医疗水平较低。学校的师资力量不足，教学质量有待提高。医院的医疗设备和药品储备不足，无法满足村民的基本医疗需求。此外，由于交通不便，前往城市的医疗机构也存在一定的困难。
再次，基础设施建设不完善。乡村的道路状况较差，多为砂石路面，且存在塌方和积水等问题。电力和供水设施也不完备，经常出现断电和断水的情况。这些问题严重制约了乡村的发展和居民的生活质量。
最后，乡村的环境保护意识较低。部分村民存在乱倒垃圾、乱烧秸秆等行为，严重污染了乡村的环境。同时，缺乏垃圾处理和污水处理设施，导致环境问题进一步恶化。
针对以上问题，笔者提出以下建议：
一是加强农业技术培训和支持。通过引进现代农业技术和设施，提高农作物的产量和品质，增加农民的收入。同时，加强农业合作社的建设，推动农业产业化发展。
二是加大对教育和医疗的投入。加强师资队伍建设，提高教育质量。增加医疗设备和药品的供给，提高医疗水平。同时，加强村医的培训，提高村民的基本医疗服务。
三是加大基础设施建设力度。改善道路状况，修建硬化路面，方便村民的出行。加强电力和供水设施的建设，提供稳定的电力和供水服务。
四是加强环境保护宣传和教育。提高村民的环境保护意识，加强垃圾分类和处理，推动环境的改善。
综上所述，该乡村存在一些问题，但也有一些发展潜力。通过加强农业发展、改善基础设施、提高教育和医疗水平以及加强环境保护，相信该乡村的发展前景将更加美好。
村庄调查报告 篇二
村庄调查报告
本次调查的目的是了解某乡村的发展现状以及村民的生活情况。通过实地走访和问卷调查的方式，笔者获取了一些有关该乡村的信息。
首先，该乡村的居民主要以农民为主。他们以种植业和养殖业为主要经济来源。农民们勤劳朴实，对农业有着丰富的经验和技能。他们努力耕种土地，种植各种农作物，并通过自己的努力改善生活。
其次，该乡村的生活条件相对简单。村民的居住环境多为砖瓦房或土坯房，基础设施相对薄弱。虽然存在一些问题，但村民们通过自己的努力，逐步改善和完善生活环境。
再次，该乡村的人文环境较为优美。村庄周围环绕着青山绿水，空气清新，自然资源丰富。同时，村民们热情好客，乐于助人，形成了浓厚的乡村文化。
最后，该乡村的发展潜力巨大。地处山区，村庄具备发展特色农业和乡村旅游的优势。通过加强农业产业化发展，引进特色农产品的加工和销售，可以提高农民的收入。同时，该乡村的自然风景优美，可以发展乡村旅游业，吸引更多的游客前来观光和休闲。
综上所述，该乡村存在一些问题，但也有一些发展潜力。通过加强基础设施建设、发展特色农业和乡村旅游，相信该乡村的发展前景将更加美好。同时，应该注重保护乡村的生态环境和文化传统，推动乡村的可持续发展。
村庄调查报告 篇三
本次调查主要任务有如下：
于2013年12月9号下午2时，我们小组带着所调查的新合庄遥感图纸以及调查表前往目的地，开始我们的调查任务。
新合庄村位于邢台市桥东区泉北东大街以北，邢州大道以南，豫让桥路以西，火车道以东，上世纪九十年代被划为城中村。
村里大概有二百多个住户，村子的西面的大片农田为他们的主要收入来源。除此之外，村里的许多居民从事批发零售业，有的还摆一些小摊靠买煎饼果子、豆浆、油条等食物来获取额外的收入。村里的年轻人基本上都外出打工去了，留在家里的都是一些老人、妇女和儿童。近年来，随着邢台市的发展及国家政策的引导，新合庄村也逐渐被纳入城市建设规划当中去了。
附件一(新合庄村居住区建筑物的基本情况表)
附件二(现代建筑质量一览表)
通过小组调查的片区，新合庄第一片区共有57户家庭，村庄有百余口人基本上是中老年妇女以及婴幼儿，男青年壮劳力外出打工。该村庄的房屋建筑年代主要是集中在九零年代，其次是八零年代，少数是六零年代。
在新合河庄调查期间，小组成员发现该村庄的房屋建筑大部分是粉刷砖混的二层楼房，村民实现了基本的住房保障。
但随着调查的深入，依然存在着诸多问题。如下：
建议：
进行整治，既保障了村民的居住安全以及保持了村庄的完整风貌。
村委会也应该筹集资金来完善村里的道路设施系统。我们可以在村中以几户为单位建一个垃圾池，防止垃圾乱倒。经过整治后，村庄的整体风貌有了明显的提升，人居环境有明显的改善，基础设施配套也逐渐的完善，村庄有了集体活动的小广场，极大地丰富了村民的业余生活质量。
通过这次小组集体调查，我们充分发挥了团结合作的精神完成此次的任务。这次调查，我们将课本所学的理论知识应用于实践，学习看遥感图纸以及分析整理材料，锻炼了我们的动手、动脑的能力，激发了创新创知的思想。为以后规划及整治村庄建设工作打下良好的基础。
村庄调查报告 篇四
作者：郑瑞瑞
来源：《环球人文地理·评论版》2014年第07期
摘要：在当今社会，人们可以公开的讨论自己对神灵的信仰情况，那些作为媒介存在的灵媒就有了新的意义和存在方式。本文的实际调查访问是以一个家族的神灵信仰为主线进行的。 关键词：民间信仰;灵媒;仪式
引言
民间信仰是当前中国社会一个重要的问题。自改革开放以来，我国各地出现了地方宗教仪式的大规模复苏。 随之而来的是民众信仰的逐渐回升。民间信仰的方式也是多种多样的，如简单的祭拜祈福，较为专业的定时上香祭祀等。一般的民众中较为常见的是对于神灵的信仰，这既包括对祖先的信仰，又包括对神仙鬼灵的信仰。这一类信仰对象较为庞杂，并不似对佛教的或西方的信仰那样单一纯粹，它包含的信仰对象因人而异，因地而异。作为媒介存在的灵媒有了新的意义和存在方式。
调查地点选在了笔者的家乡，一个古老的小城。当地气候四季分明，地处豫北平原西部，南邻黄河北依太行。调查所选的村落是位于县城北出城口，该村共14个村民小组。由于地点选择是笔者所在的村庄，属于“熟人”社会，不存在“进入”困难的障碍。
本文是通过实地调查和无结构访谈来搜集资料的。本文的实际调查访问是以一个家族的神灵信仰为主线进行的，该家族的特殊之处在于上任家主是一位小有名气的灵媒。家中当前的信仰状况仍然存在，并且随着地区信仰的发展有所变化。笔者对访谈对象进行深入访谈，并在访谈结束后将访谈内容进行整理汇总。
通过对村庄的实地观察和对访谈资料的整理分析，笔者发现一些内容。
该村村民的信仰状况近年来较为开放。前两年可以明显感觉到信的人在增加，每逢春节，信仰的家庭都会在大门上张贴教会发放的春联。近两年，信仰的人数不再大规模增加，更多的人们开始信仰神灵。这些人中，一部分信奉庙宇神灵菩萨，一部分自己在家中祭祀上香。
该村周边地区神灵庙宇较多。二仙庙，每个月初一十五香火鼎盛，每逢庙会四面八方信徒都会前来上香祈祷。小北顶(神农山)每逢春祭秋拜，很多村民都会不顾路途遥远，前往登山叩拜祈福。邙山(位于黄河南岸)，也有许多人登山拜庙亭。此外，该村内，去年返修了一座原本已经破败几十年的小庙宇，人们重新开始上香祭拜。村外公园新修建的八角亭中内部描绘了八幅栩栩如生的上古神话图画 ，许多人在此祷告祭拜。庭外不远处地面用鹅卵石镶嵌出八卦图像，也有人边走边拜。每天早起公园中都会有很多人(各年龄层都有，其中不乏青年人)，祷告祭拜。
笔者在一次偶然机会下，在邻县参加了一次庙会，场面十分壮观。当地有个叫做万花村的村子，村中有个龙王庙。每年二月二和三月三的时候都会举行大型庙会，届时周边很多地方的人们都会前去参加。前去祭拜的人群多数是80后的年轻人。在一定程度上让年青一代的人们了解中国民间信仰文化。不难想象，新一代的信仰团体就是从这一代人中产生的。
① 家族祭祀仪式
对于神灵信仰者来说，祭祀是很重要的，而且是必不可少的。每一种神灵信仰的祭祀仪式都是不同的，就拿上香来说，多数是上三炷香，也有的上五炷香(如五方五土龙神)，当然也有上整把香的(极少数)。
根据被访者的叙述，可以知道的是，该家族如今每月初一十五上供，形式较简单。两个鲜果盘、两个点心盘、两个馒头盘即可，然后要有一瓶酒，上香以后，跪拜磕头(三个)。但当遇到重要的节日，如春节时，祭拜的规模就会变大。首先，贡品要由平时的六个变为十五个，其中有三个鲜果盘、三个点心盘、三个素菜盘(可以是不同的)、三个肉菜盘(相同的)、三个馒头盘。其次，要有两瓶新酒。上香仍为三炷 ，然后要磕头祈祷，敬酒(有专用的酒壶和酒杯)，烧元宝。以上是自己家中上供的仪式。
② 出庐看诊
家主(笔者的爷爷)在世时，经常出庐看诊。所谓“出庐看诊”就是灵媒借助神灵的力量来为前来求助的人们指点迷津或看病消灾。而借助神灵的力量的整个仪式过程称为“下神”。该家族中的之前两位灵媒都是可以“出庐”的。在生活中，灵媒看病，不是轻易就会给人看的，讲求的是机缘。当时案台上已经摆好了贡品，是大供 ，点着两支红蜡烛。香炉前摆放着三个白瓷酒杯，一个白瓷酒壶。香炉里上着三炷香。老欧在当屋跪着，很虔诚的双手合十，爷爷在正堂
右边的太师椅上坐着，喝了一杯酒，然后闭上双目，随后不久，打了一个哈欠。爷爷闭着眼睛，问了老欧的情况。之后起身，点了一大把青香，全都插在了香炉里，香燃烧的很旺，有的慢慢弯曲了。老欧请求解病的方法，爷爷一一细说了，然后老欧叩谢。爷爷又打了一个长长的哈欠，就醒过来了。
笔者了解到，家中灵媒出庐的仪式，就同前面的例子是一样的。灵媒很少去别人家中问诊，一般情况下都是在自己家中。这是为了避免神灵之间的冲突和冲撞。
从村落中庙宇的重建和香火的兴盛可以看出，该村人们民间信仰意识的集中和凝聚。此外，花园八角亭的建设和八卦图的铺设，可以从侧面反映出该地区政府要保护地区民间信仰文化，以及提倡民间信仰非物质文化遗产的思想。这一现象影响了当地民众的思想，神灵信仰进一步得到推广，这是无可厚非的。人们的行为变化是思想变迁的外在表现。村民的信仰从对于灵媒的绝对崇敬，到庙会信仰的变迁过程，也从侧面反映出，家户型的灵媒信仰的衰落。在新兴信仰形式下灵媒依然存在，那么如何继续存在下去，是值得继续探讨的问题。
