染雾武训传观后感 篇一
《武训传》是一部以19世纪末20世纪初中国改革运动中的教育家武训为主角的传记。通过对武训一生的描写，本书展示了他的奋斗历程、思想观念以及对中国教育事业的巨大贡献。观看这部传记，我深受触动和启发。
首先，武训的坚持和勇气给我留下了深刻印象。他在传统社会中，以自己的教育理念和实践行动，挑战了封建教育的束缚，倡导了儿童平等入学的理念。尽管遭受各种困难和阻力，他始终坚持不懈，为自己的信念而努力奋斗。他的勇气和毅力是我学习的榜样，让我明白只有坚持自己的理想，并为之奋斗，才能实现真正的价值。
其次，武训的教育观念给我带来了很大的启示。他强调教育的目的是培养人的全面发展，注重培养学生的德、智、体、美等方面的素质。他主张培养学生的独立思考能力和创新精神，鼓励学生勇敢尝试和不断追求进步。这些思想对我来说，无论是作为学生还是今后作为教育工作者，都具有很大的指导意义。我认识到，教育的目的不仅仅是为了获取知识，更重要的是培养学生的综合素质和能力，让他们成为有思想、有创造力的人才。
最后，我被武训的爱国情怀所感动。他一直把自己的理想与国家和民族的发展紧密联系在一起，始终把国家利益放在首位。他在面对日本侵略和国家危机时，毫不退缩，积极投身于国家的教育事业，为培养更多的人才做出了巨大贡献。他的爱国情怀让我深受感动，也让我认识到爱国是每个人的责任，无论在何时何地，我们都应该为国家的繁荣和发展贡献自己的力量。
通过观看《武训传》，我对武训这位伟大的教育家有了更深入的了解，也对中国教育事业有了更加清晰的认识。他的坚持、勇气、教育观念和爱国情怀都给我留下了深刻的印象。我相信，在今后的学习和工作中，我会不断学习和借鉴他的思想和精神，将其转化为自己的力量，为中国教育事业做出自己的贡献。
武训传观后感 篇二
《武训传》这部传记影片让我深受触动。影片以教育家武训的一生为主线，展示了他对教育事业的执着追求和巨大贡献。观看这部影片，我被武训坚韧不拔的精神所深深感动。
首先，武训的坚韧不拔给我留下了深刻的印象。他在面对各种困难和阻力的时候，始终坚持自己的理想和信念，不屈不挠地追求着自己的教育梦想。他坚信教育能够改变人的命运，因此不惜一切代价去倡导和实践他的教育观念。这种坚韧不拔的精神是我学习的榜样，让我明白只有坚持自己的梦想，并为之奋斗，才能取得真正的成功。
其次，武训的教育理念给我带来了很大的启示。他强调培养学生的全面素质和能力，注重德育、智育、体育和美育的平衡发展。他主张培养学生的独立思考能力和创新精神，鼓励学生勇于尝试和不断追求进步。这些思想对我来说，无论是作为学生还是将来作为教育工作者，都具有很大的指导意义。我认识到，教育的目的不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生的综合素质和能力，让他们成为有思想、有创造力的人才。
最后，我被武训的爱国情怀所感动。他始终把个人理想与国家和民族的命运紧密联系在一起，为国家的教育事业默默奉献。他在国家面临困境和危机时，没有选择逃避，而是积极投身于国家的教育改革中，为培养更多的人才做出了巨大贡献。他的爱国情怀让我深受感动，也让我认识到作为一个普通人，我们都应该为国家的繁荣和发展贡献自己的力量。
通过观看《武训传》，我对武训这位伟大的教育家有了更深入的了解，也对中国教育事业有了更加清晰的认识。他的坚韧不拔、教育理念和爱国情怀都给我留下了深刻的印象。我相信，在今后的学习和工作中，我会不断学习和借鉴他的精神和思想，将其转化为自己的力量，为中国教育事业做出自己的贡献。
武训传观后感 篇三
野航
自19、20世纪以来，关于中国之前途的设计，无外二途：一曰改良、一曰革命。二者递相争夺着话语权与在民众中的"市场". 改良走不通时，革命就粉墨登场。革命一旦走火入魔，则改良又会被从后门悄悄请进来。不同时期的文艺作品及其命运，无不折射着此二途的此消彼长。
50年代，《武训传》曾被毛泽东评为是一部"诬蔑农民革命斗争"、" 向反动思想投降"的电影而遭到无情的批判。并由此展开了一场针对知识分子的声势浩大的思想改造运动。许多相关人士因此命运沉浮，而文坛艺苑也为之风云变色。直至去年，这部电影的DVD版才允许公开发行。淘洗掉了太多太多的历史的恩怨情仇与乎政治的是非曲直，我们今天方能用一双超然的眼睛来看这部电影，看它从什么样的背景出发、到底探讨了什么样的现实问题、且对于我们今天的心智有何启发的意义。
电影里，武训被著名演员赵丹成功地塑造成一个目不识丁、贫苦、善良而又受尽欺负的乞丐。他所持守的信念是"人做事要凭良心".可在晚清那个上层腐败、世风日下的社会环境里，他的"良心"总是遭受到来自以儒教纲常的维护者自居的地主、官僚阶级的欺骗和践踏。善良的武训并没有象他另一位穷哥们儿那样选择用杀人放火的方式来报复这个伪善的"纲常",他认为穷苦人要翻身只能通过读书识字，也就是说进入到这个"纲常"之中、为穷人讨一点公道。于是发愿通过乞讨来兴办"义学".为达成此目的，作为乞丐，武训极尽低三下四、委曲求全之能事，放下了做人的最起码的尊严，且屡受盗窃、赖账之欺辱，最后如愿以偿，在开明官僚以及乡绅的同情下，办起了三个"义塾".最后其"义举"上达天听，受到朝廷的嘉奖。电影把武训塑造成一个半类济公半类甘地般的高尚的人（即使被朝廷封官、赐穿黄马褂，也不改其行乞办学、为穷人做事之本色），不过武训的"思想觉悟"程度未能让他充分意识到其办"义学"所教授的东西的性质———四书五经所支撑起的伦常秩序恰恰也在为欺骗和侮辱穷人的那些地主、官僚阶级提供着借以愚弄、打压人民的工具。而那些受到支助的穷孩子被灌输的还是"学而优则仕"的封建的奴化的教育。这让电影中的武训十分忧心、并一再告诫学子们不要忘了穷苦人的本色。显然，武训对穷孩子们的告诫未免太苍白了。电影中的武训本是伪善的封建纲常的受害者，却主动选择成为封建纲常的宣扬者与推广者。这让武训的所作所为蒙上了一层西西弗斯般荒谬与可悲的色彩。
就配合革命的意识形态而言，武训这个角色之塑造并无不妥，但影片之最后安排一个身为解放军的女解说员要求孩子们向武训学习、继承其"为人民服务"的精神，则不可回避地触犯到一个根本的问题：这个极尽低三下四、委曲求全之能事以跪求改良穷人命运之武训的作风何足以为谋求彻底革命、英勇无畏的无产阶级革命者奉为楷模？难怪这样的电影会引起追求彻底革命的毛泽东的勃然大怒。
在革命的逻辑看来，武训所归从的那一套改良主义、调和主义路线无疑是一种缴械投降，是麻痹人民斗志的有毒的精神鸦片。在革命的逻辑看来，腐朽、邪恶的封建统治阶级所推崇的"孔孟之道"在捍卫一个秩序。但这个秩序已然不再让天下绝大多数劳苦大众能够从中得到保护。相反，这个秩序的卫道士们自己就在破坏这个秩序，他们昧着良心用他们手里掌握的知识去欺压老百姓。既然这个秩序已然不再让天下绝大多数劳苦大众能够从中得到保护，就应该绝然地与这个秩序以及附着其上的封建统治阶级彻底决裂。如果革命者还要将这样的秩序敬畏有加匍匐其下，岂非咄咄怪事？
那么，革命者的逻辑对吗？感谢时间，它让我们能够在今天的历史条件下从容地看待这个问题。我们假定革命者的逻辑是正确的，则革命者在砸烂旧秩序之后，必将面临建立一套新秩序的问题。历史正是如此，为腐朽、邪恶的封建统治阶级服务的"孔孟之道"被彻底抛弃后、一切封资修的残渣余孽被彻底清算之后，一套"社会主义新秩序"与"社会主义新文化"被系统地构建了起来。不过，秩序与文化所服侍的主体是人。照马克思主义唯物史观看来，决定人、塑造人更本质的因素是他的政治与经济的处境而非文化、意识形态。如何保证一个掌握了很大权力、拥有了许多财产的人不会利用"社会主义新文化、新秩序"来为自己和小团体谋利、从而伤害到整个"社会主义新文化、新秩序"呢？
当然可靠的对付办法就是建立民主监督的机制。可问题是，"社会主义新文化、新秩序"与前面那个"孔孟之道"赖以维系的都是一种自上而下的威权体制，威权体制的本质决定了它不会树立一个不可控的对立面来与自己作对。于是乎，"社会主义新文化、新秩序"的命运将注定不会比前面那个腐朽、邪恶的为封建统治阶级服务的旧秩序更有免疫力。到了其"疫情"发展到显著的阶段，按照革命的逻辑，就应该绝然地与这个秩序以及附着其上的"社会主义新贵"彻底决裂了。由此，就如我们所经历的那样，一场不可避免的"继续革命"的运动登场了，它把矛头直接指向了由过去的革命者所组成的机体，在这场不可避免的革命运动中，许多"社会主义新贵"在一场接一场的批斗会上被迫低下了他们的头。
文革中上演了一部名叫《决裂》的电影，正是革命的逻辑针对自己所创建的趋于腐败的"社会主义新文化、新秩序"的一次清算，对于真诚的革命者而言，不仅要革封建统治阶级的命，当"社会主义新贵"一旦腐朽，就要继续革它的命、把无产阶级革命进行到底。这倒应了列宁那句话："革命就是不断地革命".
阳光之下并无新事。不断地革命的主张并非从石头缝里蹦出来，一旦追溯它的源头，就会戏剧性地追溯到它所打倒的那个"孔孟之道"的身上去。"孔孟之道"绝不是我们一般所认为的那样一开始就是"为封建统治阶级服务的工具".相反，儒家一开始恰恰也是革命者。在历史上，儒家承接的是周革商命的传统，而孔子删定《六经》的动机，也不过托言周制而为礼崩乐坏之春秋时代创立一个革命的新秩序而已。这个假托传统的革命秩序就是所谓"周虽旧邦，其命维新".而"不断革命"在"孔孟之道"中的表达，就是"作新民"、"苟日新日日新又日新". "新民",是儒家核心价值之所谓三大纲领中的第二条。可见其分量之重（见于毛泽东投身革命之初也援引此儒家之表达方式而创建"新民学会",则"不断革命"与"新民"之传承关系就更堪玩味了）。那么，当"孔孟之道"沦为封建统治阶级奴役人民的工具的时候，有没有儒家原本精神之捍卫者站出来"继续革命"（如真诚的革命者对自己的"新秩序"所做的那样）呢？纵观历史，从程朱理学到陆王心学到晚清"托古改制"之宪政儒学直到现代新儒家、可谓代不乏人。但他们的努力并不能对抗"存在决定意识"这一铁的规律。但凡从儒家秩序中捞到好处的人总会把他们的利益绝对化从而破坏他们所依附的那个秩序。理想主义的"君子儒"、"大同之儒"永远是一些走"天国之窄门"的少数人，而自甘依附封建统治阶级而从中获利的"小人儒"、 "小康之儒"永远占这五浊恶世的绝大多数！同样，现代真诚的革命者们的革命事业也难以对抗这一铁的规律。自身利益化了的共产主义事业的接班人们若要保持纯洁简直就是在与自己为敌。"社会主义新秩序"沦为欺压、欺骗人民的工具真是迟早的事。
真诚的革命者的失败与真诚的"君子儒"的失败本质上并无二致。相应的，那些有钱有势的"社会主义新贵"和"封建主义小人儒"却一拍即合、有着颇多的共同语言。于是乎，调和主义、乡愿主义借"武训"的形象粉墨而登上了社会主义新秩序的舞台而大受追捧，封建主义的"赐穿黄马褂"与"社会主义"的"为人民服务"拥抱在了一起、共同谱写起一曲"和谐"的乐章。
明察秋毫的彻底的革命家毛泽东对此当然不能容忍。发动一拨又一拨的"破四旧"与"批孔"运动谁都知道所指向的与其说是那个早已被打倒的"孔家店"不如说是自己一手缔造的"社会主义新秩序"、其要打倒的与其说是封建余孽不如说是蜕化变质的革命同志。
然而可悲的是，革命家毛泽东的英明意图被他发动起来的追随者们真正领会了吗？历史事实表明，情绪激昂而放弃思考的革命小将们那泛滥的力比多显示出了失控的盲目的链接力。被打倒踏上一只脚的不是蜕化变质的革命者脑子里借"武训"之尸而还魂的那个乡愿主义跪求哲学，而是赵丹这些个具体的演员和被当作"四旧"的武训的尸骨以及诸如此类的文物。革命的"手术刀"并未触及到革命者自己身上那"封建主义"的灵魂、毛泽东这个人又被革命者们骨子里的封建意识"黄袍加身"塑造成了新的帝王。这造成了一个非常恶劣的后果———本来是要敲打滑向蜕化变质的"社会主义新秩序"及其受益者，结果成了砸烂并无危害的式微了的"孔家店"以及旧道德；本来要在灵魂深处闹革命、结果赶走了灵魂也赶走了革命。严肃的继续革命沦为了荒唐的闹剧，因此也就断送了继续革命之初衷的正当性、而为蜕化变质的虚伪的"社会主义新秩序"及其受益者未来堂而皇之地夺回历史舞台埋下了伏笔。这就是追求不断革命的革命家毛泽东的悲剧——砸烂的只是一些外壳。而留下的东西比砸烂的东西还要坏。
毛泽东的继续革命的事业失败了，但它试图解决的问题还摆在那里———如果一个看起来正当的秩序实际上并不能给绝大多数人带来真正的秩序的话，该怎么办？是像武训那样去跪求秩序？还是像毛泽东那样去重建秩序？
《武训传》是一部非常好的影片，好就好在揭示出真实而深刻的问题。且富有超越时空的意义。我们今天也面临着旧秩序已然腐朽不堪而新秩序尚待重建的局面，毛泽东继续革命之得与失，给我们留下了一笔可资借鉴的宝贵财富。不去盘点这笔财富，对不起我们的历史与我们的将来。
