染雾高中文言文《劝学》原文及翻译 篇一
《劝学》是明代文学家许仕仁创作的一篇劝导学子努力学习的文章，通过对古代圣贤的学识和努力的赞美，以及对当代学子的责备和劝导，旨在激励学生勤奋钻研，充实自己的知识和能力。
原文如下：
乡愿曰：“自古圣贤皆寂寞，惟有饱学者众。不学无术，不闻无识。胡不学乎？学而不厌，诲人不倦。何有于我哉？”
余曰：“甚矣，君子之学也！始学而时习之，不亦说乎？有朋友自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
乡愿曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”
余曰：“不占美名，不纳谏言，固已远矣。试用之于朋友，固亦可矣。乡愿曰：“然则学之为乐与！”
余曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋友自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
乡愿曰：“人之为学有难易乎？”
余曰：“易者自得之，难者其所得亦多矣。”
乡愿曰：“固难之，然千乘之国，以教百乘之国，何必鲜之为？”
余曰：“是故树欲静而风不止，子欲养而亲不待。幼不学，则老谋之不足以察。及其学也，其志也专，虽欲之不倦，其得也各有所成。”
乡愿曰：“其然，岂其然乎？”
余曰：“宗庙之上，兄弟不教，何以为宗？朋友之官，不相让，何以交？君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形其言而脩其行。其斯之谓与？”
乡愿曰：“我不知。”
余曰：“子不知，亦无为知之者也。行也者，敏于事而慎于言，就中则学，上致知。知之者，上则建功，下则有功。言察其志，行观其行，色察其貌，事察其得。夫何知所云？”
乡愿曰：“求！无乃尔是过与？夫子至今而学，亦未尝废也，吾恐不如人。”
余曰：“其惟艰、其惟艰。”
翻译如下：
乡愿说：“自古以来，圣人们都是孤独的，只有饱学者众多。不学习就没有技艺，不听闻就没有知识。为什么不学习呢？学习而不厌倦，教导别人而不厌倦。对我来说有什么不好呢？”
我说：“非常了不起啊，君子的学习！刚开始学习时，时常复习，不也是一种快乐吗？有朋友从远方来，不也是一种快乐吗？人家不知道我却不生气，不也是君子吗？”
乡愿说：“诗中有云：‘如切如磋，如琢如磨。’就是这个意思吗？”
我说：“不占有美名，不接受劝告，确实已经很远离了。试着应用于朋友，确实也是可行的。乡愿说：“那么学习是一种乐趣吗！”
我说：“学习而时常复习，不也是一种愉悦吗？有朋友从远方来，不也是一种快乐吗？人家不知道我却不生气，不也是君子吗？”
乡愿说：“人的学习有难易吗？”
我说：“易的东西是自己得来的，难的东西自己所得也会很多。”
乡愿说：“确实难啊，不过千乘之国，以教百乘之国，为什么要把它作为珍贵的东西呢？”
我说：“正因为如此，树欲静而风不止，子欲养而亲不等待。年轻时不学习，老年时所计划的事情都无法实现。而学习时，志向专一，虽然希望没有尽，但每个人都有所成就。”
乡愿说：“果真如此吗？”
我说：“宗庙的上面，兄弟不教育，怎么能成为宗庙？朋友相处，不互相让步，怎么能交往？君子的学习，进入耳朵，牢记于心，贯穿于四肢，体现在言谈举止上。这就是所说的吗？”
乡愿说：“我不知道。”
我说：“你不知道，也没有人可以知道。行动者，灵活处理事务，慎重言辞，进入聚集中学习，达到最高的知识。知道的人，上面就建立功绩，下面也有功绩。言辞检查他的志向，行动观察他的行为，看他的表情，事情检查他的得到。那么，怎么知道他说的是什么呢？”
乡愿说：“求教您！难道不是这样吗？老师到现在还在学习，也从未停下过，我担心自己不如别人。”
我说：“确实困难啊，确实困难。”
高中文言文《劝学》原文及翻译 篇二
《劝学》是明代文学家许仕仁的作品，以鼓励学子努力学习为主题。文章通过对古代圣贤的学识和努力的赞美，以及对当代学子的责备和劝导，旨在激励学生勤奋钻研，充实自己的知识和能力。
原文如下：
乡愿曰：“自古圣贤皆寂寞，惟有饱学者众。不学无术，不闻无识。胡不学乎？学而不厌，诲人不倦。何有于我哉？”
余曰：“甚矣，君子之学也！始学而时习之，不亦说乎？有朋友自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
乡愿曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”
余曰：“不占美名，不纳谏言，固已远矣。试用之于朋友，固亦可矣。乡愿曰：“然则学之为乐与！”
余曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋友自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
乡愿曰：“人之为学有难易乎？”
余曰：“易者自得之，难者其所得亦多矣。”
乡愿曰：“固难之，然千乘之国，以教百乘之国，何必鲜之为？”
余曰：“是故树欲静而风不止，子欲养而亲不待。幼不学，则老谋之不足以察。及其学也，其志也专，虽欲之不倦，其得也各有所成。”
乡愿曰：“其然，岂其然乎？”
余曰：“宗庙之上，兄弟不教，何以为宗？朋友之官，不相让，何以交？君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形其言而脩其行。其斯之谓与？”
乡愿曰：“我不知。”
余曰：“子不知，亦无为知之者也。行也者，敏于事而慎于言，就中则学，上致知。知之者，上则建功，下则有功。言察其志，行观其行，色察其貌，事察其得。夫何知所云？”
乡愿曰：“求！无乃尔是过与？夫子至今而学，亦未尝废也，吾恐不如人。”
余曰：“其惟艰、其惟艰。”
翻译如下：
乡愿说：“自古以来，圣人们都是孤独的，只有饱学者众多。不学习就没有技艺，不听闻就没有知识。为什么不学习呢？学习而不厌倦，教导别人而不厌倦。对我来说有什么不好呢？”
我说：“非常了不起啊，君子的学习！刚开始学习时，时常复习，不也是一种快乐吗？有朋友从远方来，不也是一种快乐吗？人家不知道我却不生气，不也是君子吗？”
乡愿说：“诗中有云：‘如切如磋，如琢如磨。’就是这个意思吗？”
我说：“不占有美名，不接受劝告，确实已经很远离了。试着应用于朋友，确实也是可行的。乡愿说：“那么学习是一种乐趣吗！”
我说：“学习而时常复习，不也是一种愉悦吗？有朋友从远方来，不也是一种快乐吗？人家不知道我却不生气，不也是君子吗？”
乡愿说：“人的学习有难易吗？”
我说：“易的东西是自己得来的，难的东西自己所得也会很多。”
乡愿说：“确实难啊，不过千乘之国，以教百乘之国，为什么要把它作为珍贵的东西呢？”
我说：“正因为如此，树欲静而风不止，子欲养而亲不等待。年轻时不学习，老年时所计划的事情都无法实现。而学习时，志向专一，虽然希望没有尽，但每个人都有所成就。”
乡愿说：“果真如此吗？”
我说：“宗庙的上面，兄弟不教育，怎么能成为宗庙？朋友相处，不互相让步，怎么能交往？君子的学习，进入耳朵，牢记于心，贯穿于四肢，体现在言谈举止上。这就是所说的吗？”
乡愿说：“我不知道。”
我说：“你不知道，也没有人可以知道。行动者，灵活处理事务，慎重言辞，进入聚集中学习，达到最高的知识。知道的人，上面就建立功绩，下面也有功绩。言辞检查他的志向，行动观察他的行为，看他的表情，事情检查他的得到。那么，怎么知道他说的是什么呢？”
乡愿说：“求教您！难道不是这样吗？老师到现在还在学习，也从未停下过，我担心自己不如别人。”
我说：“确实困难啊，确实困难。”
高中文言文《劝学》原文及翻译 篇三
原文：
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。虽有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：
有道德品行的人说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深;冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度(就)符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得聪明机智，而行为就不会有过错了。
我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大;我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见;顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外;借助船舶楫桨的人，不一定逗善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性并没有差别，只是善于借助外物罢了。
堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了;水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生了;积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。因此不积累一步半步的行程，就没有办法实现千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一跨越，也不足十步之远;劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放弃了，腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，这就是因为它用心浮躁啊。
高中文言文《劝学》原文及翻译 篇四
《劝学》原文
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳,輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
《劝学》译文
有道德修养的人说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的`。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质禀性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
高中文言文《劝学》原文及翻译 篇五
原文
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权 曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（语气词，通“耶”）!但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁(lù）肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂(suì多音字）拜蒙母，结友而别。
译文
当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多的理由来推托。孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为传授经书的学官吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说军中事务繁多，谁能比得上我呢？我经常读书，（我）自认为（读书对我）有很大的好处。
”吕蒙于是就开始学习。等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大事，（鲁肃）惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那个吴县的阿蒙了！”吕蒙说：“和有抱负的人分开一段时间后，就要用新的眼光来看待，长兄怎么认清事物这么晚啊！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。
赏析
该文是根据先前的史书改写的。因先前的史书已有较详细的记载，而又无新的史料可以补充，所以文章是根据从略的原则对先前史书的有关记载进行改写的。文章幅小，仅119字，虽极简略但剪裁精当，不仅保留了原文的精华和故事的完整性，而且以更精练的文笔突出了人物的风采，是一成功的改写之作。
该文以对话为主，其他内容均简说或不说。如对吕蒙的学习情况，仅以“蒙乃始就学”一句加以概括，至于他读了哪些书，又如何用功则只字未提。后文中吕蒙二人的谈话，只用一句“与蒙论议”来交代，两人谈论的是什么话题，吕蒙的哪些见解让鲁肃起敬的都略去不写。详略的安排极其精当。 除对话外的其他语言也非常简省而意赅。情节发展上，孙权的刻意劝学终使吕蒙就学，他就学后的渊博学识又使鲁肃惊叹，吕蒙又紧承其叹发出“士别三日，即更刮目相待”的自信之语，上下文衔接自然，前因后果，井然有序。
该文写的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”。孙权劝学，先向吕蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”；继而现身说法，指出“学”的可能性。使吕蒙无可推辞、“乃始就学”。从孙权的话中，既可以看出他的善劝，又可以感到他对吕蒙的亲近、关心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非复吴下阿蒙”，是情不自禁的赞叹，可见鲁肃十分惊奇的神态，以他眼中吕蒙变化之大竟然判若两人，表现吕蒙因“学”而使才略有了令人难以置信的惊人长进。需要指出的是，鲁肃不仅地位高于吕蒙，而且很有学识，由他说出这番话，更可表明吕蒙的长进确实非同一般。“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎？”是吕蒙对鲁肃赞叹的巧妙接应。从吕蒙的答话中可见吕蒙颇为自得的神态，吕蒙以当之无愧的坦然态度，表明自己才略长进之快之大。孙权的话是认真相劝，鲁肃、吕蒙的话则有调侃的意味，二者的情调是不同的。其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之“结友”的故事，说明了人只要肯学习就会有长进，突出了学习重要性。
读书使吕蒙的言谈大有智慧，所以鲁肃的语气重在惊叹：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”吕蒙也仅说了一句话：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”话中既有对鲁肃大惊小怪的不以为然，更有一种书中多阅历，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一种敬羡之情。吕蒙读书的功效是通过鲁肃的与吕蒙的对话从侧面展现出来的，他的惊叹衬托出了吕蒙今非昔比的事实。而话中的“吴下阿蒙”又将吕蒙的过去与现在进行了一个纵向的对比，得出了“变”的结论，而吕蒙之“变”的核心正是“才略”的猛增。
吕蒙的谦虚好学， 鲁肃的英雄惜英雄，三位一体，足显作者的文笔功架之深厚。
