染雾格萨尔史诗的源头及其历史内涵 篇一
格萨尔史诗是藏族文化中的瑰宝，也是世界上最长的史诗之一。它是藏族人民世代相传的口头文学作品，以其独特的艺术表现形式和丰富的文化内涵而闻名于世。格萨尔史诗的源头可以追溯到公元11世纪，它是藏族人民长期以来对抗外来侵略者和维护自身利益的历史见证。
格萨尔史诗的起源可以追溯到西藏历史上的英雄王朝——吐蕃王朝。吐蕃王朝是西藏历史上最伟大的王朝之一，它在公元7世纪至9世纪间统一了西藏地区，为西藏的社会、政治和文化发展做出了重要贡献。格萨尔史诗中的主人公格萨尔王正是吐蕃王朝的创始人，他以其勇敢和智慧赢得了人民的尊敬和崇拜。
格萨尔史诗以其丰富的历史内涵而闻名。它记录了西藏地区的历史变迁、社会风貌和人民生活，反映了藏族人民对自由、正义和和平的追求。史诗中的故事情节丰富多样，包括战争、爱情、友谊、胜利和失败等，展现了人性的各个方面。通过这些故事，人们可以深入了解藏族人民的思想、信仰和价值观。
格萨尔史诗的内涵也体现了藏族文化的独特之处。史诗中融入了许多宗教和哲学的元素，如佛教的教义和禅意，以及藏传佛教的修行方法和信仰体系。这些元素赋予了史诗以深刻的思想内涵和精神意义。史诗中还融入了许多民间传说和神话故事，反映了藏族人民的神话观念和信仰体系。
格萨尔史诗在中国文化史上具有重要地位。它不仅是藏族人民的文化瑰宝，也是中国文化的重要组成部分。史诗中的故事情节和艺术形式对中国文学、戏剧和电影等艺术形式产生了深远影响。史诗中的人物形象和情节也成为了中国文化中的经典形象和故事，深入人心。
格萨尔史诗的源头及其历史内涵 篇二
格萨尔史诗是藏族文化中的瑰宝，它承载了丰富而独特的历史内涵。史诗的源头可以追溯到西藏的吐蕃王朝，它是藏族人民对抗外来侵略者和维护自身利益的历史见证。
吐蕃王朝是西藏历史上最伟大的王朝之一，它在公元7世纪至9世纪间统一了西藏地区，为西藏的社会、政治和文化发展做出了重要贡献。格萨尔史诗中的主人公格萨尔王正是吐蕃王朝的创始人，他以其勇敢和智慧赢得了人民的尊敬和崇拜。
格萨尔史诗以其丰富的历史内涵而闻名。它记录了西藏地区的历史变迁、社会风貌和人民生活，反映了藏族人民对自由、正义和和平的追求。史诗中的故事情节丰富多样，包括战争、爱情、友谊、胜利和失败等，展现了人性的各个方面。通过这些故事，人们可以深入了解藏族人民的思想、信仰和价值观。
格萨尔史诗的内涵也体现了藏族文化的独特之处。史诗中融入了许多宗教和哲学的元素，如佛教的教义和禅意，以及藏传佛教的修行方法和信仰体系。这些元素赋予了史诗以深刻的思想内涵和精神意义。史诗中还融入了许多民间传说和神话故事，反映了藏族人民的神话观念和信仰体系。
格萨尔史诗对中国文化史的影响也是不可忽视的。史诗中的故事情节和艺术形式对中国文学、戏剧和电影等艺术形式产生了深远影响。史诗中的人物形象和情节也成为了中国文化中的经典形象和故事，深入人心。同时，史诗也成为了中外学者研究西藏历史和文化的重要资料和参考。
总而言之，格萨尔史诗的源头可以追溯到吐蕃王朝，它是藏族人民对抗外来侵略者和维护自身利益的历史见证。史诗承载了丰富而独特的历史内涵，记录了西藏地区的历史变迁、社会风貌和人民生活。史诗中融入了宗教、哲学、民间传说和神话等元素，展现了藏族文化的独特之处。史诗对中国文化史的影响也是不可忽视的，它对中国文学、戏剧和电影等艺术形式产生了深远影响，成为了中外学者研究西藏历史和文化的重要资料和参考。
格萨尔史诗的源头及其历史内涵 篇三
格萨尔史诗的源头及其历史内涵
格萨尔史诗是藏族民间文学的总汇，是藏族人民对几千年历史文化的记忆。只要细心解读这部史诗的文本，藏族古代社会生产、社会生活、社会关系、社会结构及其相关的精神风貌就将具体、形象地展现在我们眼前。
一、格萨尔史诗的本体认定
格萨尔史诗，藏语中称为“格萨尔的故事”，简称“仲”或“岭仲”，意译即“故事”、“岭国的故事”。后来，受佛教术语的影响，一些文化人称“仲”为“传记”或“本生”。于是出现“岭·格萨尔王传”的称呼。近年来，由于学术交流的需要，藏族也吸收了“史诗”这一术语，“格萨尔史诗”这一词组，已成为学术界公认的专用学术术语。
二、格萨尔史诗的流传形式
在藏文产生前，格萨尔史诗以口耳相传的形式流传；藏文产生之后，出现艺人“说唱形式”和“文本形式”同时在民间流传的情况，其中艺人的说唱形式占最大的比例。
说唱形式由民间艺人讲唱，众人席地而坐，数日不散。这些说唱艺人一般都不会读书写字，但他们都是天才的诗人和歌唱家，有惊人的记忆力和表演才能。讲唱格萨尔史诗时，艺人们用诗的歌唱为主，散文的讲解为辅，是一种“诗、文、曲”三结合的讲唱。若不录音、录像，仅以文字难以描述艺人讲唱时声情并茂的动人场景。一些杰出的民间艺人，自称“天启”、“神授”的说唱者，只要有“施主”供应茶食，他们便能连续不断地演唱下去，据传已故著名的扎巴老人曾在功德林讲唱“霍岭大战 ”时就用了十三天!
据粗略统计，20世纪80年代，在藏区还有40多个老艺人，每人都能演唱40～120部格萨尔史诗，据此我们能整理出几千部格萨尔史诗本子。可见蕴藏在民间艺人中的史诗数量是巨大的。目前，藏区处在从传统向现代文明的转型时期，现代化的传煤如广播、电影、电视、卡拉OK吸引了绝大多数原有的史诗听众，青年人发现外面的世界更精彩，对围坐篝火旁听老人咏唱农耕游牧文化生活没有兴趣。另外随着时间的推移，老的史诗艺人也相继过世，格萨尔史诗的口头传唱在稍稍地消亡，这也是我们能切身感觉到的变化。尽管史诗作为一种重要的民间社会通迅方式的时代的终结早已是一种世界性的历史现象，但史诗所具有的独具魅力的文化功能并不会随着职业化游吟诗人的消亡而减退。
文本形式 目前，全国六七家出版社已经出版了近百部格萨尔史诗的文本。对这些文本稍加分析，不难发现其中有古代抄本、木刻本；也有文人加工整理的本子；文人根据格萨尔的故事而创作的本子；还有个别艺人自己创作的本子。当然更多的是根据录音整理出的记录本。因此，研究格萨尔史诗，必须对这百十部文本加以分类，鉴别
因为格萨尔史诗是活的史诗，它的绝大部分还保存在民间，只有一小部分形成文本供人阅读，所以，格萨尔史诗至今没有一个完整的、统一的、公认的、定型的文本。这表明格萨尔史诗内容的浩博繁杂。出版一部完整、定型的格萨尔史诗虽然是大家的共同愿望，但恐怕很难实现。
三、格萨尔史诗的核心内容和整体结构
格萨尔史诗虽然浩博繁杂，但核心内容却基本一致，整体结构也十分清晰。格萨尔史诗的核心内容就是讲述自己的祖先——“董”氏的来源、世系、传承，以及格萨尔率领“三十个众兄弟南征北战，建立丰功伟绩的英雄故事”。
现已出版的《世界形成》、《董氏预言授记》、 《天界篇》等书，讲述了格萨尔祖先“董”氏族的来源、世系和传承；《诞生篇》和《赛马篇》等书，讲述格萨尔诞生和“董”的“父系三兄弟”从卫藏辗转迁徙到黄河源头，并占领其地的经历。
迁徙到岭地的“董”氏父系三兄弟与当地其他氏族联姻，组成更大的群体，史诗中称为“岭地六部”。“岭地六部”的同辈男子互为兄弟，当格萨尔降生时，‘岭地六部’共有三十个众兄弟。格萨尔率领这三十个兄弟首先征服的“四方四敌”(指“魔部”、“霍尔部”、“门部”、“姜部”)，其后相继征服了邻近的“十八大宗”；然后占领了边远的“三十六小宗”。在征服这58个部落或邦国的过程中，格萨尔为岭地的民众夺取了牛、羊、马、金、银、绸缎、水晶、茶叶等生活必须的物质财富，并把它作为遗产留给后人，这就是史诗中反复描述的格萨尔的丰功伟绩。
通过以上对百十部史诗粗略的内容分析，顺序排列，看似繁杂庞大的史诗却有严密的整体结构，每个单行的史诗本子，在整体结构上都有自己的位置，不会出前后的错乱。所以，格萨尔史诗的整体结构可以概括为：以格萨尔为中心，纵向追溯了格萨尔祖先的渊源、传承，以及迁徙到黄河上游的过程；横向则铺陈了格萨尔的战斗一生，以及他的丰功伟绩。
四、用藏文的历史文献验证格萨尔史诗
这个史诗唱段告诉我们，“董”氏族的发展线索是：古代六氏族——“穆布董”——岭六部——三十个众兄弟。这是贯穿在整个史诗的历史线索。研究史诗的`历史内涵时绝对不能脱离各种史诗文本所提供的这条脉络。而这条一脉相承的历史线索隐含在各种史诗文本中，应该引起史诗研究者的高度关注。
追溯“董”氏族的渊源，必然涉及整个藏族的族源问题。历史文献中藏族族源是多元的。如：《萨迦世系谱》主张人类祖称“天神下降”说；《朗氏家谱》主张藏族祖先从“卵中衍化”说；《德吾宗教源流》第227页有类似汉族的“开天辟地”的记载，等等。总之，藏文史书中关于藏族的族源记载是多样的，目前比较普遍的则采取“神猴与岩魔女结合，繁衍出藏族的各个氏族”的说法，我们把它称为“藏族族源猕猴之种说”。
