染雾“唯女子与小人为难养也”辨析 篇一
在古代中国社会中，“唯女子与小人为难养也”是一句常被引用的谚语。这句话的意思是女子和小人是最难以养活的。然而，这句话是否真实准确呢？本文将从不同角度对这句谚语进行辨析。
首先，从经济角度来看，女子和小人在古代中国社会确实较难养活。在那个时代，女性地位较低，很少有机会接受教育和工作，因此她们通常依赖于男性来提供生活所需。同时，小人指的是那些品德不好、行为不端的人，他们常常没有正当的职业，没有稳定的收入来源。因此，从经济角度来看，女子和小人确实是较难养活的。
然而，仅从经济角度来看，这句谚语并不能完全准确地描述问题。事实上，女子和小人是否难以养活，还取决于社会环境和个人素质。在现代社会，女性的地位不断提高，她们有了更多的机会接受教育和工作，因此她们可以通过自己的努力来养活自己。同时，小人虽然可能没有稳定的工作，但只要他们有良好的品德和行为，他们仍然可以通过努力找到生活来源。因此，仅从经济角度来看，女子和小人是否难以养活并不是绝对的。
其次，从道德角度来看，“唯女子与小人为难养也”这句谚语的意思可能更多地强调的是女子和小人的品德问题。女子指的是那些品德不好、行为不端的女性，小人则指的是那些品德不好、行为不端的人。这些人不仅给自己带来了很多麻烦和困扰，也给周围的人带来了很多负面影响。因此，从道德角度来看，女子和小人确实是难以养活的。
然而，仅从道德角度来看，这句谚语也不能完全准确地描述问题。事实上，无论是女子还是小人，只要他们有良好的品德和行为，他们仍然可以通过努力养活自己。同时，即使是有良好品德和行为的人，如果他们缺乏机会和资源，也可能很难养活自己。因此，仅从道德角度来看，女子和小人是否难以养活也不是绝对的。
综上所述，“唯女子与小人为难养也”这句谚语在某种程度上是准确的，但并不能完全描述问题。女子和小人是否难以养活，还取决于经济环境、社会地位和个人素质等因素。因此，我们应该客观地看待这个问题，不能简单地将女子和小人归为难以养活的范畴。只有在适当的条件下，女子和小人才会成为难以养活的人群。
“唯女子与小人为难养也”辨析 篇二
“唯女子与小人为难养也”是一句流传已久的谚语，它对女子和小人的养育问题做出了一种概括性的判断。然而，这句话是否准确呢？本文将从社会角度和个人角度两个方面对这句谚语进行辨析。
从社会角度来看，女子和小人相对较难养活。在古代中国社会，女性地位较低，她们很少有机会接受教育和工作，通常依赖于男性来提供生活所需。同时，小人指的是那些品德不好、行为不端的人，他们常常没有正当的职业，没有稳定的收入来源。因此，从社会角度来看，女子和小人确实是较难养活的。
然而，仅从社会角度来看，这句谚语并不能完全准确地描述问题。事实上，女子和小人是否难以养活，还取决于社会环境和社会制度。在现代社会，女性的地位不断提高，她们有了更多的机会接受教育和工作，因此她们可以通过自己的努力来养活自己。同时，小人虽然可能没有稳定的工作，但只要他们有良好的品德和行为，他们仍然可以通过努力找到生活来源。因此，仅从社会角度来看，女子和小人是否难以养活并不是绝对的。
从个人角度来看，“唯女子与小人为难养也”这句谚语的意思更多地强调的是女子和小人的个人素质问题。女子指的是那些品德不好、行为不端的女性，小人则指的是那些品德不好、行为不端的人。这些人不仅给自己带来了很多麻烦和困扰，也给周围的人带来了很多负面影响。因此，从个人角度来看，女子和小人确实是难以养活的。
然而，仅从个人角度来看，这句谚语也不能完全准确地描述问题。事实上，无论是女子还是小人，只要他们有良好的品德和行为，他们仍然可以通过努力养活自己。同时，即使是有良好品德和行为的人，如果他们缺乏机会和资源，也可能很难养活自己。因此，仅从个人角度来看，女子和小人是否难以养活也不是绝对的。
综上所述，“唯女子与小人为难养也”这句谚语在某种程度上是准确的，但并不能完全描述问题。女子和小人是否难以养活，还取决于社会环境、社会制度和个人素质等因素。因此，我们应该客观地看待这个问题，不能简单地将女子和小人归为难以养活的范畴。只有在适当的条件下，女子和小人才会成为难以养活的人群。
“唯女子与小人为难养也”辨析 篇三
“唯女子与小人为难养也”辨析
孔子为什么这么重视、推崇《诗》呢？孔子学说的出发点、归宿和核心是仁。冯友兰先生说：“《论语》中言仁处甚多，总而言之，仁者，即人之性情之真的及合礼的流露，而即本同情心以推己及人者也。”（《中国史》上，９７页）所以孔子说“仁者，人也。”（《中庸》）仁抓住了人的根本，而正是《诗》体现了人的本色。孔子看重《诗》的根本原因正在于它是男女爱情唱和之作，是人的真性情的自然流露，和情理的表达，是真善美的自然结合。
孔子第一个以《诗》教一般人，并且以“窈窕淑女，君子好逑……求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧……琴瑟友之……钟鼓乐之”开篇。请想象一下，在社会转型过渡，新旧价值观和思维方式激烈斗争，而孔子倡导的王道德政和当权者推行的霸道政策针锋相对，他本人也受到了冷遇和排挤的春秋季世，这种惊世骇俗之举，需要多么大的政治勇气和激进而浪漫的情操呀！他说“《关睢》乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）这首对青年男女及其爱情的赞歌，是异化社会人性和人生的呼号，是和谐的本然之美。孔子就是要激发人的本性的纯真，并以为做人的根本：“人之生也直。”（《雍也》）“直”就是本色。在“六经”中，只有《诗》肯定并讴歌人的真性情，在异化的现实中保持了人性的本真。针对对《诗》的轻浮态度，孔子讲《诗》是很严肃的。“子所雅言：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”（《述而》）用普通话，一本正经地不苟言笑，创造一种严肃、的气氛。这使人想起初中的生理卫生课，老师板着面孔讲青春期生理的情景，谁敢窃笑，立刻招来老师的训斥和同学们轻蔑的目光。如果没有孔子的肯定和重视，《诗经》恐怕早就丧失了；或者，至少后世的俗儒和道学家要把《关睢》，乃至整个《诗经》当作不过是《下里巴人》，犹如今日之“文明人”满怀优越和猎奇的心情对待后进民族的歌舞一样。他们作梦也不会想到，这不仅就是自己的老祖宗的生活情景的活化石，而且是整个人类的归宿。请想象一下，和蔼可亲，严肃幽默的孔夫子，摇头晃脑，边弹边唱《关睢》的怡然自得的神态。“善良的小伙子，爱上了美丽的姑娘。日夜思念，日夜忧伤。晚上失眠，在床上打滚。啊！什么时候才能得到你的爱？一辆彩车，吹吹打打，把你接到我家来。”真是美极了，妙极了。试问，古今的思想家教育家，谁有这胸襟，谁有这气势？
３、《周易》的妇女观
《周易》最重要的是《乾》、《坤》二卦。《乾》象天、阳和男，《坤》象地、阴和女。已蕴涵天地阴阳和合创造万物，男女和合生育人类，天地、夫妇是宇宙、社会的本源和主体的思想。
专谈家庭的《家人》卦辞：“利女贞”。妇女占遇此卦吉利。贞，正也。引申为妇女志行正是全家之福。《九三》爻辞：“妇女嘻嘻，终吝。”主妇乐以忘忧，不居安思危，终会发生忧患。强调主妇主持家政的重要性。把主妇品行优劣看作家庭兴衰祸福的关键。
《蛊·九二》：“干母之蛊，不可贞。”蛊，事也。父死，子不可干涉母亲的私事，无“父死从子”之意。
专谈男女婚配的《归妹》：归，嫁也。妹，少女。上为《震》卦，表示动和长男。下为《兑》卦，表示悦和少女。卦象“悦以动”；必男女相悦而后婚配也。
《咸》卦：“亨，利贞。取（娶）女吉。”上《兑》卦属阴，表示悦和少女，为柔。下为《艮》卦属阳，表示止和少男，为刚。《咸》之卦象是“止而悦”，二气止于相感（咸），又悦其相感，所以二者结合大吉大利。本该男上女下，但《咸》卦是女上男下，为什么还“取女吉”呢？据说这正是古礼的妙用。《仪礼·士昏礼》中有男下女的仪式：男子亲到女家迎亲，男扶女上车，赶几步车，再跑回家迎候门外，车至，男揖女以入。这可能是母系社会的遗俗，或男权社会对妇女重要性的肯定。所以荀子说：“《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。”（《荀子·大略》）。
总之，《易经》无“男女有别”、“内外有分”以外更多的轻视妇女的思想。
４、孔子思想中的妇女观
孔子三岁丧父，孤儿寡母相依为命，由贫贱而至圣贤，母爱及母教的力量太伟大太重要了。他绝不可能说，包括所有母亲在内的全部妇女和“小人”一样“难养”。何况孔子学说核心的仁就是以孝悌为本的：“君子务本，本立而道生。孝、弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）
孝悌是人性的自然体现，维系家庭的纽带。推广到社会就是礼。“孝，礼之始也。”（《左传·文公·二年》）孔子极重孝道。孝的对象总是父母并提。“仁者爱人”就是孝的推广。孔子设计的大同之世就是“不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。”（《礼记·礼运》）都是男女一视同仁的。孝不限于报恩和瞻养父母，而是出自内心的敬爱。“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”（《为政》）“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（同上）如“女子”泛指全部女性，即人类之半。劳力者又都是“小人”，更是人类的大多数。这样以来，真值得爱的人连十分之一也没有。果如此，仁学不就落空了吗？礼治德政的对象是谁？“泛爱众”、“匹夫不可夺志”、问人“不问马”岂非欺人之谈？同时的古希腊倒是把妇女和奴隶（中国古代的体力劳动者的比例远比希腊的奴隶在人口总数中的比例为高。）排斥在奴隶民主制之外的。是否把孔子古希腊化了？
孔子是性善论者。“性相近也，习相远也。”（《阳货》）所有的人生来本质一样。变由习起。如果妇女全变得“近之则不孙，远之则怨”，而男人不变，这专门使妇女“习相远”的条件是什么？为什么这样的妇女养育的男儿竟然不受母亲品格的习染？男人出污泥而不染的根据又是什么？这不合逻辑，更不合情理。说孔子轻视、鄙视妇女，无异于说孔子自相矛盾。人们竟长期这么看，是否自己囿于男权文化传统的桎梏，和习惯思维的惰性，以己度孔子呢？其实，男权社会，倒是男人比女人异化的深。
孔子慨叹“吾未见好德如好
