染雾熊十力与牟宗三下 篇一
熊十力与牟宗三是中国古代民间传说中的两个英雄人物，他们以非凡的智慧和勇气，在历史上留下了浓墨重彩的一笔。他们的故事被广泛传颂，深深烙印在人们的心中。
熊十力是一个身材魁梧、力大无穷的男子，他拥有超人般的力量，可以举起千斤重的巨石。牟宗三则是一个智勇双全的人物，他聪明机智，善于思考问题并找到解决的办法。两人性格迥异，却因为一桩奇特的事件而结下了不解之缘。
有一天，熊十力在山中狩猎时，遇到了一只巨大的熊。熊十力勇敢地与之搏斗，最终将熊打败并带回了村里。村民们惊叹不已，纷纷称赞熊十力的勇敢和力量。这件事很快传到了牟宗三的耳朵里，他对熊十力的力量产生了浓厚的兴趣。
牟宗三主动找到了熊十力，向他请教如何获得如此惊人的力量。熊十力深知自己的力量是与生俱来的，无法传授给他人。但牟宗三的聪明和机智却让他产生了一种不同寻常的感觉，他决定与牟宗三结为好友，并一起历练、共同成长。
从此以后，熊十力和牟宗三开始了一系列的冒险旅程。他们走遍大江南北，历经千辛万苦，与妖怪魔兽斗智斗勇。每一次的挑战都让他们变得更加强大，同时也加深了他们之间的友谊。
在一个深山老林中，他们遇到了一只凶猛的妖怪。熊十力以他的力量将妖怪打倒在地，但妖怪却拥有无穷的变化之术，使他们束手无策。牟宗三冷静地思考着解决的办法，最终他发现妖怪只会变换成三种形态。他立刻告诉熊十力，两人合力将妖怪困住，最终将其击败。
这次的经历让熊十力对牟宗三的智慧和勇气更加敬佩。他们之间的友谊也变得更加深厚，互相成为了对方的精神支柱。
熊十力与牟宗三的故事告诉了我们，智慧和力量并不是孤立存在的，只有二者相辅相成，才能充分发挥出最大的潜力。无论是在生活中还是在工作中，只有拥有智慧和勇气，我们才能面对困难和挑战，并取得真正的成功。
熊十力与牟宗三下 篇二
熊十力与牟宗三是中国古代民间传说中的两个英雄人物，他们的故事流传千古，成为了后人学习的典范。他们的友谊与合作为我们提供了许多值得学习的经验和启示。
熊十力和牟宗三的合作是基于彼此的互补优势和信任建立的。熊十力拥有强大的力量，可以解决一些需要力量的问题，而牟宗三则具备智慧和思考问题的能力，能够找出解决问题的方法。他们互相尊重对方的能力，相互合作，取得了很多令人瞩目的成就。
他们的故事告诉我们，合作是取得成功的关键。在现实生活中，我们也常常需要与他人合作来解决问题。合作可以充分发挥每个人的优势，实现资源的共享和互补。只有相互信任、相互支持，才能真正实现合作的价值。
此外，熊十力和牟宗三的故事也告诉我们，智慧和勇气是成功的重要因素。智慧使我们能够更加理性地分析问题、制定计划，并找到解决问题的方法。而勇气则是实现计划的动力，让我们能够勇往直前、不畏困难。
熊十力和牟宗三的故事还给我们带来了对友谊的思考。他们之间的友谊是建立在相互尊重和信任的基础上的。他们互相支持、共同经历了许多困难和挑战，从而使他们的友谊更加牢固。在生活中，友谊也是非常重要的，它能够给我们带来温暖和力量，让我们在困难时不感到孤单。
总之，熊十力与牟宗三的故事给我们提供了许多值得学习的经验和启示。合作、智慧、勇气和友谊都是成功的重要因素，它们相互关联、相互促进。只有在这些因素的共同作用下，我们才能取得真正的成功。让我们向熊十力和牟宗三学习，勇往直前，追逐自己的梦想。
熊十力与牟宗三下 篇三
熊十力与牟宗三（下）
3、牟宗3：熊10力精神的继承者与拓展者
牟宗3作为熊10力哲学衣钵的传人，对熊子哲学思想的继承采取了康德式的批判态度，发扬了“吾爱吾师，吾更爱真理”的精神。这种精神
熊先生之生命是有“真者”在，这“真者”就是儒家的本源核心之学，这点抓住了，就可以立于斯世而无愧，俯视群伦而开学风，这1点是儒家之为儒家的关键，我们就从这点尊重我们的老师。但他的缺陷我们也应知道，知道了，就有所警惕，警惕之，则可以定我们这1代学问奋斗的方向，此之谓自觉。[70]
此外，牟氏从读书治学方面，也对他的业师不客气地作过批评。牟氏回忆起在与熊子相处的日子里，熊子批评唯识宗这里不对那里不对，牟氏就苦读玄奘的《成唯识论》及其注疏和窥基的述记，读完后就跟熊氏说：“老师，你的了解不大对。”结果遭到1顿训斥。由此，牟氏看出熊先生有1些偏见，还说：
熊先生读书时心不平，横撑竖架，不能落实贴体地去了解对方，首先把人家的东西弄得0碎碎，然后1点1点来驳斥它。他对儒家的也不多看，他只了解那乾元性海，体用不2。这是不够的，所以几句话就讲完，而量论作不出来。[71]
从这件事，牟宗3到：
1个人不能先有偏见摆在胸中，1有偏见，凡事判断皆差，这时须要有明眼人1下点出，而且最好是师长辈。告诉他：不赞成可以，但不可做错误的了解。[72]
由这些事例可以看出，牟氏居然对他最尊敬的老师也不讳过，那么他对其他的尊者也同样不会留情面，至于对那些不在他的尊者之列的人，批评就会更严厉了。实际上，牟氏高狂不拘，疾恶如仇，批判性特强，言辞犀利，10分尖刻，机智而幽默，为此也得罪过不少人。他反帝反专制，爱祖国爱民族，追求自由与民主，尊崇哲学智慧与科学精神至死不渝。虽然他1生坎坷多艰辛，然而无论是在顺境中，还是在逆境中，他依然故我，批判精神不易，利器锋芒不减，他的批判性格与鲁迅颇有近似之处[73]，但他较鲁迅骄狂，豪爽，洒脱，幽默与乐观，与鲁迅激烈地反传统的态度适为相反，是中国传统哲学与文化的守护神，对中国哲学与文化的未来充满信心。他喜欢批评人，但不喜欢论战，他面对来自别人的误解，却能承受与宽容处之。他批评人，批评，像匕首，如马氓，令人敬而畏。他的批判不单针对别人，也留给自己，他对于自己犯过的错误，也能自我批判和悔改；同时，他也能接受别人的正确批评，自觉纠正自已的错谬，弥补自己的不足。然而，由于他坦诚，率性，直露，自尊心极强，因此他的批评有时就不够周全和缜密，同情地了解不够，甚至也不能完全免除偏见；他的批评即使完全是出于善意的，但因不够温和与平实，也往往不能产生应有的效果。尽管牟宗3的批判精神是须要批判的，但是必须肯定，牟氏的这种批判精神是中国人最缺乏的，也是最为难得最为宝贵和最为可钦佩的。波普尔（ Karl Popper）曾经说过，他不能断定“中国流行的生活态度都认为犯错误是丢面子的”这种说法的真实性。[74]实际上，这种说法在很大的程度上是完全真实的，而且由来已久。早在千余年之前，新儒学的实际开山祖与奠基人周敦颐就已经发出了这样的感叹：“……今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！”[75]中国人害怕犯错误就像旧式妇女害怕缠足，中国人害怕改正错误就像旧式妇女害怕放足1样。周敦颐视不喜闻过、不愿改正错误为人的不幸与无耻（人的大不幸）的根源，指出只有喜闻过与改正过错才可以成贤[76]，而在波普尔看来，则没有批判就不能改正错误，不能改正错误就不会进步。因此“如果有人发现了你坚持1种错误的看法，你应当对此表示感谢；对于批评你的错误想法的人，你也应当表示感谢，因为这会导致改正错误，从而使我们更接近真理。”[77]为了真理，哲学需要有批判，进步需要有批判。牟宗3的批判精神是中国传统儒家的`理性主义的批判精神[78]，是周敦颐式的理性主义的批判精神，同时也是波普尔式的彻底的批判理性主义精神，是康德批判哲学的批判精神。在这样的精神指引下，牟宗3对熊10力哲学及其以前的中国哲学作了批判地继承。牟宗3所继承的不是熊10力的哲学系统，而是熊10力的哲学精神。从这个意义上说，牟宗3是熊10力衣钵的传人。但是，牟宗3青胜于蓝，在学力与睿识上远远地超过了熊10力。
总而言之，熊10力从生命格范与哲学精神上极大地开启了牟宗3；牟宗3在生命格范与哲学智慧上继承、高扬、拓展和推进了熊10力。
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注释：
69 参见牟宗3〈1年来之界并论本刊〉，同上。
70、 牟宗3〈客观的了解与文化之再造〉，台北：《鹅湖月刊》第16卷第11期（总号191）。
71、 同上。
72、 同上。
73、 其实，牟与鲁的近似并不止于他们的批判精神与言辞的锋利和刻毒，例如有人（不无讥讽地）说牟是“魏晋人物，宋明学理”，而刘半农则赞扬鲁迅为“魏晋风骨，托尼文章”，这也多少反映出2人在生命形态上的1种相似。显然，2人的归宿却大为不同：1为哲学，以儒学为宗主，1为文学，以托尔斯太和尼采为典范。
74、 见波普尔《知识进化论.作者前言》（纪树立译），北京：生活·读书·新知3联书店，1987年版，页1。
75、 周敦颐《通书·过第2106》，张伯行辑《太极图详解》(周廉溪全集)卷之6，北京：学苑出版社，1990年版。
76、 周敦颐说：“人之生不幸，不闻过；大不幸，无耻。必有耻，则可教；闻过，则可贤。”（《通书·幸第8 》，张伯行辑《太极图详解》(周廉溪全集)卷之5，同上。）
77、 波普尔《科学知识进化论·作者前言》（纪树立译），同上。
78、 从先秦儒家到宋明新儒家形成了中国儒学的1个理性主义的批判传统，这1传统又为当代新儒家所接续，并与来自西方的彻底批判的理性主义相融合。当代新儒家的理性主义批判精神不独在牟宗3身上表现出来，也在其他大儒如像张君劢、徐复观等人身上得到了体现（这1观点只能在此点出，详论俟另文矣）。
