染雾解读徐州户部山古民居 篇一
徐州户部山古民居是中国古代建筑的珍贵遗产之一。位于江苏省徐州市鼓楼区，是一座保存完好的古代民居建筑群。这座古民居建于明代，至今已有几百年的历史。它以其独特的建筑风格和丰富的文化内涵而吸引了无数游客和学者的关注。
徐州户部山古民居的建筑风格独特，充满了浓厚的明代气息。整个建筑群由四个庭院组成，每个庭院都有自己独特的特点和功能。庭院之间通过走廊相连，形成了一个完整的建筑体系。这种建筑布局不仅美观，而且非常实用。每个庭院都有自己的用途，例如前厅是接待客人的地方，后厅是家庭生活的场所，花园则是供人们休闲娱乐的场所。整个建筑群的设计非常合理，体现了中国古代建筑的智慧和精髓。
除了建筑风格外，徐州户部山古民居还有丰富的文化内涵。在这里，游客可以感受到中国传统文化的魅力。例如，在庭院的墙壁上可以看到许多精美的壁画，这些壁画描绘了明代的生活场景和民俗风情。这些壁画不仅具有艺术价值，还反映了当时社会的历史背景和人们的生活方式。此外，古民居内还陈列着一些明代的文物和家具，这些文物和家具展示了中国古代的工艺和艺术水平。通过观赏这些文物和家具，游客可以更好地了解中国古代文化的博大精深。
徐州户部山古民居不仅是一座建筑，更是一座历史的见证。在这里，人们可以感受到古代建筑的魅力和古代文化的底蕴。它不仅是徐州市的一张名片，也是中国古代建筑的瑰宝之一。作为一座保存完好的古民居建筑群，它为我们研究中国古代建筑和文化提供了宝贵的资料。希望更多的人能够到徐州户部山古民居参观，感受中国传统文化的魅力。
解读徐州户部山古民居 篇二
徐州户部山古民居是一座独特的建筑群，它不仅具有历史价值，还具有文化价值和艺术价值。它是中国古代建筑的杰出代表之一，也是中国传统文化的重要组成部分。
首先，徐州户部山古民居具有丰富的历史价值。它建于明代，至今已有几百年的历史。作为明代的建筑，它见证了明朝时期的社会风貌和人们的生活方式。在这座古民居中，人们可以感受到明代的历史气息和文化底蕴。例如，在庭院的墙壁上可以看到许多明代的壁画，这些壁画描绘了当时的生活场景和人们的生活方式。这些壁画不仅具有艺术价值，还反映了当时社会的历史背景和人们的生活习惯。通过观赏这些壁画，人们可以更好地了解明代的历史和文化。
其次，徐州户部山古民居具有丰富的文化价值。在这座古民居中，人们可以感受到中国传统文化的魅力。古民居的建筑风格和布局体现了中国古代建筑的智慧和精髓。例如，整个建筑群由四个庭院组成，每个庭院都有自己独特的特点和功能。这种建筑布局不仅美观，而且非常实用。每个庭院都有自己的用途，例如前厅是接待客人的地方，后厅是家庭生活的场所，花园则是供人们休闲娱乐的场所。这种建筑布局反映了中国人注重人与自然的和谐相处的价值观。此外，古民居内还陈列着一些明代的文物和家具，这些文物和家具展示了中国古代的工艺和艺术水平。通过观赏这些文物和家具，人们可以更好地了解中国古代文化的博大精深。
最后，徐州户部山古民居具有独特的艺术价值。它是中国古代建筑艺术的杰出代表之一。从建筑风格到装饰细节，都体现了中国古代建筑的精湛技艺和独特魅力。古民居的建筑布局和装饰风格都非常精美，给人一种美的享受。而壁画和文物的精美程度更是令人叹为观止。通过观赏这些艺术品，人们可以欣赏到中国古代建筑艺术的卓越成就。
总之，徐州户部山古民居是一座具有丰富历史价值、文化价值和艺术价值的建筑群。它不仅见证了中国古代建筑的发展历程，还反映了中国传统文化的博大精深。希望更多的人能够到徐州户部山古民居参观，感受中国传统文化的魅力。
解读徐州户部山古民居 篇三
3.1道路(path)
3.1.1道路布局
从格式塔心理学(Gestalt)上看户部山的街巷系统,如果把黑色的构筑物作为图,那么道路就可以视为白色的底。整个构图形成的“环+放射”的骨架支撑起居民们粗略的“公众意象”②(如图1、图2)。
户部山因漕运而生,因贸易而兴,所以沿街户型多为上宅下铺、前店后坊。由于中国古代日常用品除了官粮、官盐由官府统一销售之外,布料、酱油、茶叶等商铺均为私人经营,所以明清时期的户部山既汇集了官方漕运和民间贸易,又促进了萌发的手工业。
有趣的是,拿户部山和同一时期营造的北京城相比,尽管它们尺度上差异巨大,但在构图和路网组织上有相似之处;而其不同之处,户部山受山丘地形影响,形成的环近似于圆。总体格局符合《管子·乘马》中关于“自然型”城市的经营模式。而北京城位于平原,又深受《周礼·考工记·匠人营国》③中关于“理想都城”规划思想的影响,所形成的环近似于方。由此可推测,其一,环+放射形的路网系统在中国古代有着较高的便利性和可达性;其二,中国古代,内陆平原以及丘陵地区的城市有着较为相似的心理地图。
3.1.2街巷尺度
在1998年大规模改造前,户部山的内部街巷系统非常局促,环状主干道的宽度不足2m,放射状小巷仅1m左右。经测绘,老盐店北部一带的道路最窄处,仅可供一个人通行。从现代规划理论来看,这是极不合理的道路尺度,而它恰恰是户部山当年聚集人气的魅力所在。
究其原因有三。其一,中国自春秋时期就施行里坊制度,即城市被规划为若干封闭的“里”作为居住区。坊四周设墙,内部由四通发达的窄巷连接,坊墙外才设街道。里坊制度虽然因为日益繁荣的小手工业经济在唐宋时期逐步瓦解,但是对后世的中国民居有深远的影响。
其二,明清时期户部山商铺的作坊不大,生产、销售周期也很短,这就意味着贮藏、运输规模都比较小。由室内贮藏和人力运输即可实现,街巷自然不需太宽。
其三,马车如法进入小巷,虽然交通效率降低了,但安全性大幅度提升。由于尺度过于狭窄,巷子反而从线性空间转变为带状空间,提供给居民以驻足,聊天,甚至下棋、吃饭的场所。
3.2 边界(edge)
‘“边界’是种线形要素,它们通常是两地区的边界,相互侧面的参照作用。”④
3.2.1伦理界定功能
古老的中华文明早在两千年前就找到了应对拥挤的机制,那就是儒家思想为基础的社会规范建立的高密度行为准则。它把人分成三六九等,每种人在自己的言行规则上各行其是。作为补充,道家则留以人心灵上的桃花源。无论得失,贫富,每个人都可以保持一个自得其乐的心境。
户部山的居民既有翰林、状元,也有农工商等小户人家。在院墙之内遵循的是主从、尊卑的规则;院墙之间的街道则洋溢着自由自在的气息,流行的也是世俗的生活。
如果把户部山的文化氛围分成出世和入世,那么墙就充当了渗透儒道互补的文化边界;如果把户部山比做一个巨大的容器,那么墙就是街道和院落两个子容器的实体边界。
3.2.2区域围护功能
从构造角度,户部山民居的墙体做法多用“里生外熟”,即模数为58x125x260mm青砖内外两皮。中间形成的腔体内填充土坯与废砖,墙厚可达500mm。据古建修复专家孙统义先生介绍,此做法仅见于徐州一带,所砌筑的墙体热工性好,利于防潮,且结构稳定。而这种貌似出于抵御风寒而设的厚重外墙,从某种意义上而言,也和建城2500年来挣扎在争战之中的徐州人的防御心理有着千丝万缕的关系。
3.3区域(district):
户部山的分区,可以从第五立面上所形成的肌理来认知(如图3)。1区代表大块的空地,以戏马台为主。2区代表官宦世家,院落尺度较大。如翰林府、状元府等。3区代表市井小民的院落。诸如苏家院、魏家院等。
从城市空间方面,伊利尔·沙里宁(E.Sarrian)在所著的《城市:它的发展、衰败与死亡》中提出“城镇设计应当一开始就按三维空间的要求进行考虑”使城市设计理念从单纯的景观设计提升到了三维空间形态观念的高度。
虽然户部山古聚落的形成和规划没有必然的联系,但在标高上的分区遵循着严整的规律
3.4地标(landmark)
