染雾卦象之概念分析 篇一
卦象，是指易经中所描述的八卦和六十四卦的形象象征。在易经中，卦象被视为宇宙和人生的象征，通过卦象的变化，人们可以推测出未来的发展趋势和变化规律。本文将对卦象的概念进行分析，探讨其在易经中的作用和意义。
首先，卦象是一种抽象的符号系统。在易经中，八卦和六十四卦分别由阳爻和阴爻组成，通过不同爻的组合形成不同的卦象。每个卦象都有其独特的象征意义和特点，例如乾卦象征天，坤卦象征地，震卦象征雷等。这些卦象通过古人的观察和总结而形成，成为了易经的核心内容之一。
其次，卦象是一种符号语言。在易经中，卦象通过爻的阴阳变化和卦的排列组合来传递信息。通过研究卦象的变化规律，我们可以了解到事物的变化趋势和发展规律。例如，乾卦为六个阳爻，象征刚健的特性，而坤卦为六个阴爻，象征柔顺的特性。当乾卦和坤卦组合在一起时，形成了太极图，表示阴阳的相互作用和平衡。
卦象还可以用来预测未来的发展。通过观察卦象的变化，我们可以推测出事物的发展趋势和可能出现的问题。例如，如果一个卦象中阳爻逐渐增多，那么可以预测该事物将会迎来好的发展机遇；而如果阳爻逐渐减少，那么可能会遇到一些困难和挑战。因此，卦象在易经中具有一定的预测和指导作用。
最后，卦象还可以用来进行人生的修炼和思考。通过研究卦象的变化和意义，我们可以深入思考人生的意义和价值。易经强调人与自然的和谐相处，通过观察和理解自然界的变化规律，我们可以更好地认识自己和他人，进而实现个人的修炼和提升。
总之，卦象是易经中的重要概念，具有丰富的象征意义和应用价值。通过研究卦象，我们可以了解到宇宙的变化规律和人生的发展趋势，同时也可以用来进行人生的修炼和思考。卦象的概念分析有助于我们更好地理解易经的内涵和价值，并将其运用到实际生活中。
卦象之概念分析 篇二
卦象，作为易经的核心概念之一，代表着宇宙和人生的象征。本文将从不同的角度对卦象进行概念分析，探讨其在易经中的作用和意义。
首先，卦象是一种符号系统。在易经中，八卦和六十四卦被视为卦象的具体表现形式。它们通过不同爻的组合和排列形成，每个卦象都有其独特的象征意义和特点。例如，乾卦象征天，坤卦象征地，震卦象征雷等。这些卦象通过古人的观察和总结而形成，成为了易经的核心内容之一。
其次，卦象是一种预测和指导的工具。通过观察卦象的变化，我们可以推测出事物的发展趋势和可能出现的问题。卦象中阳爻的增减和爻的排列组合都蕴含着丰富的信息，通过解读这些信息，我们可以做出一些预测，并以此来指导我们的行动。这种预测和指导作用在古代被广泛运用于政治、军事、医学等领域。
卦象还可以用来进行人生的修炼和思考。易经认为，人与自然应该和谐相处，通过观察和理解自然界的变化规律，我们可以更好地认识自己和他人，进而实现个人的修炼和提升。卦象的变化规律和象征意义，帮助我们思考人生的意义和价值，引导我们走向正确的道路。
最后，卦象是一种文化传承和思维方式。易经作为中国古代的经典之一，卦象作为其核心概念，已经成为了中国古代文化的重要组成部分。卦象的思维方式和分析方法，影响着古代人们的思维方式和行为方式，也对后世的文化和思想产生了深远的影响。
总之，卦象是易经中的重要概念，具有丰富的象征意义和应用价值。通过研究卦象，我们可以了解到宇宙的变化规律和人生的发展趋势，同时也可以用来进行人生的修炼和思考。卦象的概念分析有助于我们更好地理解易经的内涵和价值，并将其运用到实际生活中。
卦象之概念分析 篇三
卦象之概念分析
卦象之概念
何谓八卦？何谓六十四卦？何谓卦爻？何谓卦象？
从古至今，从中国到西方，多少能人贤士都在试图破译这些诱人的“谜”。
德国杰出数学家莱布尼茨(G．W．Leibriz)发现六十四卦符号竟然与二进制原理完全吻合；
丹麦著名物理学家玻尔(N．H．D．Bohr)发现太极图(“阴阳符号”)竟是量子力学互补性原理、并协原理的形象说明，并最终选定太极图作为他的族徽图案；
英国著名科学家李约瑟(J．Needdham)终生选择中国科技史为研究事业，对易经符号用于炼丹术倾注极大兴趣；
美国当代物理学家卡普拉(F．Capra)认为卦象符号具有通过变化产生动态模式的观念，与现代物理中的S矩阵理论最为接近……
在中国，各种“破译”的“谜底”也随即纷至沓来——
卦爻是男女生殖器的符示；
卦爻是太阳、月亮的象征；
卦爻是我国最早的文字；
六十四卦就是六十四种遗传密码；
六十四卦蕴含二进制之理，是电子计算机之母；
八卦排列规律就是化学元素周期律；
八卦可以预测太阳系第十颗行星……
每种“破译”一出，就有轰动一时的新闻效应，或称之为“前所未有”的“重大发现”，或称之为“终于解开中国文化史的千古之谜”。 但所有这些“破译”、“发现”，都不过是冰山一角，尚未能完全揭开其神秘的面纱。
1.1 爻
《周易》符号体系由八卦、六十四卦组成。而卦的基本组成因素是“爻”。爻，《周易》最基本的符号，卦的最小构成单位，《周易》六十四卦每一卦六爻，共 384爻。爻分阳爻、阴爻。阳爻符号为“－”，阴爻符号为“――”。《系辞传》：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”卦爻的制作不是依据某一事、某一物，而是通过对天地、鸟兽、人物即宇宙万物的综合观测，然后概括、抽象、简化而来的。“爻”的直接起源当与龟甲卜兆裂纹有关，兆纹虽有多种形状，但总体上说线条较直，一般没有曲线，从兆线的断连情况看，也只有断或连两种，易卦作者受此启发而发明阴阳爻。从先秦古籍如《周礼》、《左传》、《国语》等记载看卦爻符号早在夏商或西周时代就已经形成了。近来随着出土文物的陆续发现，证明阴阳卦爻至迟在战国中期就已经出现，据悉上海博物馆从海外购置的战国楚简上的《易经》卦爻符号还是彩色的。
爻的图象是仿效天下万物变化运动而创造的，《周易•系辞下》说：“爻也者，效天下动者也”，“爻象动乎内，吉凶见乎外。”《周易•系辞上》说：“爻者言乎变者也。”三国虞翻注：“动，发也，谓三才为六画，则发挥刚柔而生爻也。”唐孔颖达疏：“每卦六爻，皆仿效天下之物而发动也”，“言爻者，效此物之变动也。”
总之，爻的本质特征在于“效”和“动”。爻与卦的关系是“体”与“用”的关系，卦是物之体，爻是物之用。爻自动态角度观察，重在反映阴阳之动，反映物之变，物之化；卦自静态的角度观察，重在反映阴阳之物，反映物之象，物之形。
1.2 卦：八卦、六十四卦
从人类认识过程的演变中可以发现，人类思维总是从形象到抽象的。八卦、六十四卦是高度抽象的产物。其本源离不开对天地、宇宙万物的观察、分析，找出其共同点，删繁就简，以至于极，于是“—”“— —”符号诞生，八卦、六十四卦也随之构成。从现有材料看，占卜龟兆当是
一）、卦，即“易卦”，是《易》的符号体系，由阳爻、阴爻组成。
易卦分为八卦、六十四卦两种。八卦由三根爻组成，六十四卦由六根爻组成。《周礼》称八卦为经卦，六十四卦为别卦。就《周易》经文而言，只有六十四卦，没有八卦。《周易》古经分为上下两篇，上篇30卦，下篇 34卦。
《说文解字》：“卦，所以筮也，从卜，圭声。”
《周易正义》孔颖达引《易纬•乾坤凿度》说：“卦者，卦也。言悬物象以示于人，故谓之卦。”
《周易•说卦》：“观变于阴阳而立卦。”近代有人认为：卦为土圭，即以泥筑成的土堆，作测日影之用。长一尺五寸，立八尺之表以致日影；画其影而测之，以定方向、地位、时间。因而主张卦画是根据土圭测影而来。
卦在《易经》中主要用于占卜，后用以象征自然现象和人事变化，成为描述宇宙万物的模式符号。
二)、八卦
八卦源于八种记号。或契之於木，或纠结而束之於绳，盖为纪时之符号，以纪八种时节。其语源似如下：
乾（ ）：干也。冬至，至阳，进人干旱之季。
震（ ）：从辰。辰、电古音通，震即雷／电。春初始雷。古农谚：三月三，龙抬头。
巽（ ）：嘘也，嘘气也，来风。四季来风，曰季风。
坎（ ）：读为沆，地水涌出曰沆。又沆水即洪水。
离（ ）：读为燎，燥火自生曰燎。秋也。
艮（ ）：读为岗，山岗。又音转通岳，山岳。
兑（ ）：读为泽(古音铎)。水淹皆曰泽(湖，海，沼泽)
坤（ ）：川也。川，水也。夏至，至阴，雨季。
以八卦记序八季节及相关的自然物候，此似为渔猎时代产生八卦之起源。
八卦之名为何称乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，而不直接称天、地、雷、风、水、火、山、泽?因为八卦卦符象征性极广、极强，所以只有用象征性广、概括力强、包容量大、而且字形较为复杂的词才能满足卦象的需要。
《六艺论》说：“易者，阴阳之象，天地之所变化，政教之所由生。自人皇(即燧人氏)初起，历六纪九十一代至伏羲始作十言之教——乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息。” 伏羲、圣人作卦的目的在垂教百姓，通神明，类万物。所以不采用天、地……这种字形简单、含义浅近的名称，而选用“乾、坤”这种概括性强、包容量大、象征性广的名称。
