染雾“萨宝”的再认识 篇一
萨宝是一个神秘而又引人注目的名字。它代表着一种独特的魅力和个性。然而，很多人对萨宝的了解还停留在表面，只知道它是一个名字，却不知道它背后的故事和意义。
萨宝源于西班牙语，是“宝贝”的意思。它常常用来形容一个可爱、聪明和活泼的孩子。这个名字给人一种温暖和亲切的感觉，让人想起幸福和快乐的时光。
然而，萨宝不仅仅是一个名字，它也可以代表一种品质和态度。萨宝是一个乐观、积极和勇敢的人。他们对生活充满热情，总是充满自信地面对挑战。他们善于发现生活中的美好，享受每一个瞬间。无论遇到什么困难，萨宝总是能够勇敢地面对，永远不放弃。
萨宝还是一个善良和关爱他人的人。他们往往愿意帮助那些需要帮助的人，对待他人充满同情和理解。他们善于倾听他人的困扰，给予他们安慰和支持。他们的善良和关爱使他们成为身边人的精神支柱，为他人带来温暖和希望。
除此之外，萨宝还是一个有创造力和想象力的人。他们善于发现生活中的美，用自己的方式表达自己的思想和感受。他们常常通过艺术和创作来展示自己的独特个性，用自己的作品传递积极的能量和情感。他们的创造力和想象力使他们成为了人们心目中的艺术家和创意人才。
总的来说，萨宝是一个令人难以忘怀的名字。它不仅仅代表着一个可爱的孩子，还代表着一种乐观、善良和有创造力的态度。无论是作为一个名字还是作为一种品质，萨宝都给人们带来了快乐和温暖。让我们一起重新认识萨宝，感受它的魅力和意义。
“萨宝”的再认识 篇二
萨宝是一个充满魅力和神秘感的名字。它不仅代表着可爱和聪明的孩子，还蕴含着更深层次的意义和价值。
在西班牙语中，萨宝是“宝贝”的意思。这个名字给人一种温暖和亲切的感觉，让人想起幸福和快乐的时光。萨宝通常用来形容一个活泼、可爱和聪明的孩子。他们天真无邪，充满好奇心，对世界充满热情。他们的笑容和笑声总能给人带来快乐和温暖。
然而，萨宝不仅仅是一个名字，它还代表着一种乐观和积极的态度。萨宝是一个勇敢、自信和坚韧不拔的人。他们对生活充满热情，总是充满自信地面对挑战。无论遇到什么困难，萨宝总是能够勇敢地面对，永远不放弃。他们相信自己的力量，相信只要努力奋斗，就一定能够实现自己的梦想。
萨宝还是一个善良和关爱他人的人。他们关心身边的人，愿意帮助那些需要帮助的人。他们善于倾听他人的困扰，给予他们安慰和支持。他们的善良和关爱使他们成为身边人的精神支柱，为他人带来温暖和希望。他们的善良和关爱也是他们与众不同的特点。
除此之外，萨宝还是一个有创造力和想象力的人。他们善于发现生活中的美，用自己的方式表达自己的思想和感受。他们常常通过艺术和创作来展示自己的独特个性，用自己的作品传递积极的能量和情感。他们的创造力和想象力使他们成为了人们心目中的艺术家和创意人才。
通过重新认识萨宝，我们可以感受到它的魅力和意义。它不仅仅代表着一个可爱的孩子，还代表着一种乐观、善良和有创造力的态度。无论是作为一个名字还是作为一种品质，萨宝都给人们带来了快乐和温暖。让我们一起重新认识萨宝，感受它的魅力和意义。
“萨宝”的再认识 篇三
在当今的国内外学术界，特别是在古代中外交流史研究领域，“萨宝”是个历时甚久却又并不冷门的论题，而一旦提及“萨宝”，人们几乎都会立即联想到古代中国的祆教，亦即与源自西亚的琐罗亚斯德教（Zoroastrianism）有着密切渊源关系的拜火信仰，因为“萨宝”似乎被公认为祆教的一个教职。然而，我认为“萨宝”在中原地区，实际上只是一个世俗性官职，与之密切相关的，并非祆教，而是以粟特人为主要成份的“西胡”移民团体。兹就此观点以及与之相关的其他看法，作如下论考。一．关于“萨宝”的原始记载和学术讨论
在古代的汉文史料中，“萨宝”一词出现的频率其实并不高，而明确作为一种职官称衔的“萨宝”，更是屈指可数。《隋书》在叙述北齐的官阶时，载云：“鸿胪寺，掌蕃客朝会，吉凶吊祭。统典客、典署、司仪等署令、丞。典客署，又有京邑萨甫二人、诸州萨甫一人。”[1]在谈及隋代的官阶时，说道：“又有流内视品十四等：……雍州萨保，为视从七品。……诸州胡二百户已上萨保，为视正九品。”[2]
《旧唐书》记载唐代的职官时，也提到了萨宝：“流内九品三十
显而易见，这里所言的“萨甫”、“萨保”、“萨宝”，指的是同一种官职，对此不必赘言。另外，正因为同一官职而具有若干种发音相近的异名，故有充分的理由将此称衔视作非的异译名。对于这点，也是毋庸置疑的。迄今所见，将“萨宝（萨甫、萨保）”作为具体官衔而加以介绍和解释的汉文史料，似乎仅此而已。从这几条史料中，我们可以得到的最确切的信息是：第一，这是中原王朝的一种官职。第二，这种官职不但设置于京邑，也设置于其他州。第三，这种官职的品级在隋代为“视从七品”和“视正九品”，在唐代则为“视正五品”。那么，“萨宝”与祆教的关系，又是来自何种信息呢？显然，不外乎如下数点：
甲．《通典·职官二十二》在提到“萨宝”后，紧接着提及“萨宝符（府）祆正”，并且随即对“祆”作了一段比较详细的注释：“祆，呼朝反。祆者，西域国天神。佛经所谓摩醢首罗也。武德四年置祆祠及官，常有群胡奉事，取火咒诅。贞观二年置波斯寺。至天宝四年七月敕：波斯经教，出自大秦，传习而来，久行中国。爰初建寺，因以为名。将欲示人，必修其本。其两京波斯寺，宜改为大秦寺。天下诸州郡有者，亦宜准此。开元二十年敕：末摩尼法，本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断。以其西胡等既是乡法，当身自行，不须科罪者。”此外，在“视流外”类的职官中，接连提到“萨宝府祆祝”、“萨宝率府”和“萨宝府史”。
乙．《旧唐书·职官志》谈到，开元时所保留的五品至从九品的“视流内”官职“唯有萨宝、祆正”二官，而流外自勋品至九品的保留官职中，也只有“萨宝祆祝及府史”。则是同时并提“萨宝”与祆教的职官。
可以认为，正是因为《通典》和《旧唐书》同时提及“萨宝”与“祆”，遂使后世的人们认为，“萨宝”即是祆教的宗教职位。作如此理解的现代学者为数不少，例如，早在二十世纪二十年代初，陈垣就说：“萨宝，及萨宝府祆正、萨宝府祆祝、萨宝率府、萨宝府史，皆唐朝特为祆词所设之官。”[5]显然认为，萨宝只是“祆祠所设之官”，那么，其职能和品级，至多只是祆祠的最高负责人。又，龚方震说：“萨宝的地位也有高低，有的属流内，有的属流外，此外尚有萨宝府祆正、萨宝府祆祝、萨宝率府、萨宝府史等官职，都职掌祆祠及其教徒，萨宝率府是护卫萨宝出入的长官，萨宝府史是萨宝府的文书。”[6]则也是将萨宝视作管理祆祠及祆教徒的最高长官。
至于国外学者，也多持类似看法。例如，八十年前，著名的美国汉学家劳费尔（Laufer）曾对“萨宝”作这样的定义：“在西安负责波斯宗教之事务的官员的称衔，该官职可以追溯到火祆神祠设立的时代，约在公元621年。”[7]尽管汉文资料清楚揭示，“萨宝”之职并不限于西安（古之长安）一地，并且其始设年代也远在唐初以前，但是劳费尔此语足以表明，他断定“萨宝”乃是纯粹的祆教教职。
然而，也有少者对“萨宝”一职的纯粹宗教性提出过质疑，较早者当是日本学者藤田丰八。他说道：“根据以上略说伊兰系诸国（尤其是祆教流行者）与北魏之关系观察，予辈对于萨保（萨宝）一名，是否为伊兰语之对音，更是否为祆教之教长，不无可疑焉。……又观隋、唐间萨保府之官制，据《隋书·百官志》及《通典·隋官品令》，中央雍州有萨保，地方诸州，胡人二百人（户）以上居住之处，有品等较下之萨保。就此‘胡二百户已上’一语观，不仅为宗教之事，当更职掌胡人统治一切之事务也。……若是以观，文武百官中之萨宝府长官之萨宝，终难单以宗教上之首长目之也。……实质伊兰系之，即刑事上之裁判等，亦于祆祠内行之，此事可据《隋书·西域传》‘康国’条载：‘有胡律，置于祆祠，决罚则取而断之。’即了然矣。可见旅居中国内地者，置萨宝府于祆祠内，以萨宝为首领，而行一般民刑上之事务。如是而观，最初为唐代，（隋代亦同）置萨宝府于祆祠内，府中除祆正、祓祝外，复置文武诸官，其事可以明矣。”[8]
而近年的中者，也有持类似观点者。例如，姜伯勤对此有一段颇为合理的考论：“萨宝府首先是一个政事机构。……其职务其实是伊兰系胡户聚居点上的一种政教兼理的蕃客大首领。由于萨珊波斯中教士为四大社会等级中的第一等级，昭武九姓粟特诸国祆祠有权，故颇有政教结合倾向。故作为‘大首领’的萨宝兼理民事与宗教也就顺理成章了。因此，从严格意义上讲，萨宝是大首领而不是单纯意义的教职。”[9]
事实上，此前的学者对于“萨宝”是否为纯粹的宗教职务一事，并未予以很大的关注，有时即使有所辨说，也只是顺便提及（如上文所引者），迄今似乎未见专门对此论考的文章。相比之下，对于“萨宝”之语源，却讨论得更为热烈一些。大体而言，有如下几种说法。
较早的一种观点是认为“萨宝”乃是叙利亚语“sâbâ”的音译，义为“长者”。例如，戴孚礼（Deveria）持此说，伯希和（Pelliot）则从之。[10]此说在当代不乏赞同者，例如，龚方震便倾向于这一说法，他在谈及《法显传·师子国》之“其城中多居士长者萨薄商人”一语的句读问题时，说道：“此名似应读成‘城中多居士、长者萨薄、商人’德微里亚（Deveria）之说较可取，他以为萨薄是叙利亚语Saba（长者）的音译。所以我们认为可读成‘长者萨薄’；古代中东的村落都由saba来管理，我国景教碑叙利亚文诸僧名录中有一僧西蒙（Simeon），他的职称就是saba。为什么师子国中会出现这一叙利亚语名称呢？也可能是一些叙利亚人东来贸易时，一部分人在师子国留了下来，就是《法显传》中所说的‘诸国闻其土乐，悉亦复来。’”[11]
另一种看法是将“萨宝”视作中古波斯语“šaθ-pāv”或“xšaθ-pāv”，而该词又可追溯至古波斯语xšaθra-pāvan”。[12]其意思是“地区的保护者”，即，xšaθra义为“权力”、“领地”，pāvan义为“保护者”。此
