染雾篇一：浅议“忠恕”之道与教育伦理的基本前提
在当今社会，教育伦理的重要性越来越被人们所认识和重视。而“忠恕”之道作为教育伦理的基本前提之一，更是在教育实践中发挥着重要的作用。本文将从“忠恕”之道与教育伦理的关系入手，探讨其基本前提。
首先，我们要明确“忠恕”之道的内涵。忠恕，即忠诚和恕道。忠诚是指对于所信奉的价值观念和人际关系的忠实和坚守；恕道是指对他人的宽容、理解和谅解。在教育伦理中，忠恕之道是指教师要忠诚于教育事业，忠诚于学生，同时对学生要有宽容和理解，以及为学生提供相应的帮助和指导。
其次，忠恕之道与教育伦理的关系密不可分。教育伦理是指教育活动中的道德价值观念和规范。而忠恕之道作为教育伦理的基本前提，对于教育活动的开展起着重要的引导作用。忠恕之道要求教师在教育实践中要始终坚守对学生的忠诚，不仅要关注学生的学业成绩，更要关注学生的身心健康和全面发展。同时，忠恕之道也要求教师要对学生有宽容和理解，要以学生的发展需求为出发点，以提供帮助和指导为目标，促进学生的全面成长。
再次，忠恕之道对于教育伦理的实践具有重要的意义。教育伦理的实践需要教师具备一定的品质和能力，而忠恕之道是教师品质和能力的基础。忠诚和恕道是教师重要的道德品质。只有忠诚于教育事业和学生，才能真正做到专注教育、尽心尽力；只有具备宽容和理解的恕道，才能真正做到关心学生、理解学生、帮助学生。同时，忠恕之道也要求教师具备相应的教育能力和方法。只有具备教育能力和方法，才能更好地实践忠恕之道，为学生提供有效的教育和指导。
最后，忠恕之道与教育伦理的实践也需要教师在不断的学习和提升中不断完善。教育伦理的实践是一个动态的过程，需要教师不断地学习和提升。忠恕之道作为教育伦理的基本前提，也需要教师在实践中不断完善自己的忠诚和恕道，同时不断提升自己的教育能力和方法，以更好地履行教育伦理的使命。
综上所述，忠恕之道是教育伦理的基本前提之一。忠恕之道要求教师在教育实践中始终忠诚于教育事业和学生，同时对学生要有宽容和理解，为学生提供相应的帮助和指导。忠恕之道与教育伦理的关系密不可分，对教育伦理的实践具有重要的意义。同时，忠恕之道也需要教师在实践中不断学习和提升，以更好地履行教育伦理的使命。
篇二：浅议“忠恕”之道与教育伦理的基本前提
在当代社会，教育伦理的重要性受到了广泛的关注和重视。而“忠恕”之道作为教育伦理的基本前提之一，对于教育工作者来说，具有深远的意义。本文将从“忠恕”之道与教育伦理的关系入手，探讨其基本前提。
首先，我们要明确“忠恕”之道的内涵。忠恕，即忠诚和恕道。忠诚是指对于自己所信奉的信念和价值观的坚守和忠实；恕道是指对他人的宽容、理解和谅解。在教育伦理中，忠恕之道是指教育工作者要忠诚于教育事业，忠诚于学生，同时要对学生有宽容和理解，以及为学生提供相应的帮助和指导。
其次，忠恕之道与教育伦理的关系密不可分。教育伦理是指在教育活动中遵循的道德价值观念和规范。而忠恕之道作为教育伦理的基本前提，对于教育活动的进行起着重要的引导作用。忠恕之道要求教育工作者在教育实践中始终坚守对学生的忠诚，不仅要关注学生的学业成绩，更要关注学生的身心健康和全面发展。同时，忠恕之道也要求教育工作者要对学生有宽容和理解，要以学生的发展需求为出发点，以提供帮助和指导为目标，促进学生的全面成长。
再次，忠恕之道对于教育伦理的实践具有重要的意义。教育伦理的实践需要教育工作者具备一定的品质和能力，而忠恕之道是教育工作者品质和能力的基础。忠诚和恕道是教育工作者重要的道德品质。只有忠诚于教育事业和学生，才能真正做到专注教育、尽心尽力；只有具备宽容和理解的恕道，才能真正做到关心学生、理解学生、帮助学生。同时，忠恕之道也要求教育工作者具备相应的教育能力和方法。只有具备教育能力和方法，才能更好地实践忠恕之道，为学生提供有效的教育和指导。
最后，忠恕之道与教育伦理的实践也需要教育工作者在不断的学习和提升中不断完善。教育伦理的实践是一个动态的过程，需要教育工作者不断地学习和提升。忠恕之道作为教育伦理的基本前提，也需要教育工作者在实践中不断完善自己的忠诚和恕道，同时不断提升自己的教育能力和方法，以更好地履行教育伦理的使命。
综上所述，忠恕之道是教育伦理的基本前提之一。忠恕之道要求教育工作者在教育实践中始终忠诚于教育事业和学生，同时要对学生有宽容和理解，为学生提供相应的帮助和指导。忠恕之道与教育伦理的关系密不可分，对教育伦理的实践具有重要的意义。同时，忠恕之道也需要教育工作者在实践中不断学习和提升，以更好地履行教育伦理的使命。
浅议“忠恕”之道与教育伦理的基本前提 篇三
浅议“忠恕”之道与教育伦理的基本前提
〔论文关键词〕“忠怒”之道 教育伦理 基本前提〔论文摘要〕儒家文化中的“忠怒”之道强调人应该以爱人之心、爱人之能去对待他人，视人如己，施爱于人。因而，“忠怒”之道应该是确定教育伦理基本前提的合理选择。但是，在遵行“忠怒”之道时可能会导致交往中的“寮权”倾向，时此可以通过补充“最小价值介入”的原则加以克服，即通过对话、商谈的方式开展教育活动。
教育伦理是教育理论界非常关注的问题之一。然而，当人们对教育伦理进行深人探讨时，都会不可避免的遇到确定教育伦理的基本前提这个问题。因此，笔者拟从儒家文化出发，探讨教育伦理的基本前提。
近期，国内一些知名学者先后撰文探讨了教育的伦理特性问题。有学者认为，在人类文明发展过程中，人们形成了一些关于教育活动的共同认识:教育要传播文明精华，剔除文化糟粕;教师应诲人不倦，教人为善;学校应培养高质量的人才，适应社会需要促进社会文明发展，等等。这在很大程度上代表了他们对教育基本伦理的预设，并进一步从社会发生学及价值伦理的角度进行探讨，认为教育伦理的基本前提是文化共享和育人成才。教育伦理的基本前提应该具有普遍性及永恒性的特点，而文化共享和育人成才的观念在不同的历史发展阶段中往往具有一定的适用范围。在特定历史条件下的文化共享与育人成才，其所面向的“人”并不等同于今天我们所理解的“所有的人”。同时，有学者对教育伦理的基本前提的确认，是通过教育功能的合理性达到的。在这里，以功能的合理性取代现实的合理性，会导致教育从业人员责任心的丧失。为了给教育伦理提供一个合理的前提，必须到历史及教育生活与各国的传统文化中去寻找。为此，我们试图通过对儒家文化的伦理前提“忠恕”之道的探讨，从而确认“忠恕”之道是具有现实合理性的教育伦理的前提。
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教育伦理的出现，反映了人们开始重视教育中的伦理关系，并把它作为完善教育活动的重要条件进行研究。教育活动本身从其原初状态开始，就内在地包含着两方面的事实:一方面是教育与人的生理成熟有着紧密的联系，我们可以称之为事实性教育活动;另一方面，教育更经常的是与人的精神世界产生联系，由于精神活动的参与，使教育活动不可避免地打上价值观的烙印，这就构成了价值性教育活动。而在价值观中，伦理观念是重要的组成部分，这使得我们在对教育活动作出价值判断时，必须以一定的伦理观念为依托。这样，教育伦理便进人了我们的理论与实践视野。同时，教育伦理在古代教育、近代教育、现代教着的发展演变中也是客观存在着的`，并不以人们是否意识到它的存在为转移。由于教育伦理融汇于教育活动的方方面面，因而教育伦理也就是在教育活动中，教育者与受教育者、教育者与其他人员、受教育者与其他人员发生互动时所遵循的伦理道德规范及准则。
为了保证教育活动中的伦理关系能够行之有效，就必须要有一种观念，这种观念是教育活动中各种伦理道德规范及准则能够成立的基础。我们将之称为教育伦理的基本前提。
在先秦时期，很多先哲就强调:“恕而行之，德之则也。”(《左传·隐公十一年》)这里讲的“恕”，就是指推己及人，“己所不欲，勿施于人”。先哲们认为，这是一切德行的基本准则。《管子》一书也作过明确表述，“非其所欲，勿施于人，仁也。”《管子·小间》)“己之所不安，勿施于人。(《版法解》)儒家思想的创始人孔子则把“忠恕”之道作为其“仁学”思想的核心之一，并对此作了明确的解释:“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》);“恕”就是“己所不欲，勿施于人”(《论语·颜渊})。从《论语》中对“忠恕”之道的阐发可以看出，“忠恕”既是一个整体，又是同一问题的两个方面。“忠”作为综合性的伦理品质，具有多种含义:一是尽心尽力;二是大公无私，《忠经》将忠释义为“中也，至公无私”;三是忠贞不二，《忠经·天地神明章》强调“忠也者，一其心之谓也”;四是坚持正道，忠作为一般品质，要在终极伦理品质和终极行为规范的指引下运作，这就是《大戴礼记·曾子大孝》所说的“忠者，中此者也”。恕，即是以己之心，度人之心，以心撰心，以己量人，考中度衷，设身处地。 应届毕业生论文网 http:///lunwen
“忠恕”之道，讲的是人应该以爱人之心、爱人之能去对待他人，视人如己，施爱于人。“忠恕”之道是达到仁、实施仁的方法和途径，孔子说:“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)“能近取譬”就是以己度人。在此，孔子一方面表明仁是他思想体系的核心，另一方面又明确地告诉人们，做到仁德的着手处就是‘“能近取譬”、推己及人的忠恕之道。所以孟子说:‘“强恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》)推己及人的“忠恕”之道，是以承认人心皆同此好恶、且人我之好恶同等重要为前提的。因此，“忠恕”之道既是建立在人类共同情感之上的，也是建立在人类的尊严之上的德性伦理。
孟子认为，凡属同类都有共同的情感、共同的本性，否则，人类是无法进行交流的。因而，在教育活动中虽然存在着年龄、性别、文化程度及经验水平的差异，但是这丝毫不会影响教育活动中人与人之间的交流、沟通。因此，语言等方面的不同并不能阻碍人类情感沟通和交流，文化的不同虽然代表不同价值的取向，但这只是相对的，并不意味着完全不可“公度”(commonmeasure)。实践的发展是动态的，在这一过程中，多元化与一体化是同时并存的。人类既然能够结成社会，当然也能够结成文化共同体，进而能结成“地球村”。正因为如此，才能想别人之所想广行别人之所愿，将心比心，相互对待。从积极方面说，能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”;从消极方面说，能做到“己所不欲，勿施于人”。 应届毕业生论文网 http:///lunwen
在儒家看来，人们行仁爱，讲道德，不仅仅是为了独善其身，更重要的是要能够“兼济天下”，要在成人中去成己。因此相比较而言，在这两者之中，“己所不欲，勿施于人”乃是最基本的要求，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是更高层次的要求。后世儒家学者对忠恕之道以及忠和恕的关系给予了高度的重视，并作了许多深人的研究。宋代朱熹对此解释道:“尽己之心为忠，推己及人为恕。”(《四书章句集注·中庸章句》)宋濡认为，“忠恕”是不可分割的，但在“忠恕”二者中，“忠”是前提，没有“尽己之心”的“忠”，便没有“推己及人”的“恕”，“恕”由“忠”出，同时也体现出“忠”。朱熹的弟子陈淳对此作了这样的概括:“大概忠恕只是一物，……盖存诸中者既忠，发出外来便是恕。……故发出忠的心，便是怒的事;做成恕的事，便是忠的心。”(《北溪字义·忠恕》)显然，宋儒的这种解释，既把“忠恕”看作是践行仁德的两个不同的递进层次的要求，同时也强调了作为道德主体之“己”的道德自觉性，认为两者是一种发于中而形于外的关系。宋儒所说“忠恕只是一物”，就是我们今天讲的道德认识和道德行为、道德动机和道德效果的统一。所以朱熹说:“尽己之心而无隐，所谓忠也，以其出乎内者而言也。”(《论语或问·卷一》)宋濡黎靖德也说:“忠恕两个离不得，方忠时未见得怒，及至怒时，忠行乎其间。”(《朱子语类·卷六》)总之，在儒家思想中，“忠恕”之道所强调的是以己度人，推己及人，由己之心去理解、推知他人之心，设身处地为他人着想，发扬视人犹己的高度的同情心。这就是宋儒二程所说的:“以己及物，仁也。推己及物，恕也。”(《河南程
