染雾被钉死在十字架上的真理 篇一
在基督教的信仰中，被钉死在十字架上的真理是至关重要的。这个真理指的是耶稣基督为了拯救人类的罪而被钉死在十字架上。这个故事被广泛传播并被认为是基督教信仰的核心。
耶稣被钉死在十字架上的真理有着深刻的含义。首先，它显示了上帝对人类的爱和怜悯。耶稣的死是基督教信仰中最重要的事件之一，上帝通过祂的独生子牺牲自己以换取人类的救赎。这个行动显示了上帝对人类的深情厚意和怜悯之心。
其次，被钉死在十字架上的真理表明了罪和救赎的关系。根据基督教的教义，人类因为原罪而与上帝隔绝，而耶稣的死为人类提供了救赎的机会。耶稣的死代表了对罪的惩罚，并为人类赢得了上帝的宽恕和救赎。通过信仰耶稣，人们可以得到永恒的救赎，并与上帝建立和谐的关系。
第三，被钉死在十字架上的真理也展示了耶稣的力量和威严。耶稣的死是祂拯救人类的行为的顶峰，也是祂对邪恶势力的胜利。耶稣通过祂的死和复活击败了死亡，并展示了祂的神圣力量。这个真理鼓励基督徒相信，无论面对何种困难和逆境，耶稣的力量和威严都能帮助他们战胜。
最后，被钉死在十字架上的真理还提醒人们要效法耶稣的榜样。耶稣的死是一个无私和完全奉献的行动，祂为了人类的利益而牺牲了自己。这个真理鼓励基督徒效法耶稣的爱和奉献精神，并将其应用于自己的生活中。通过效法耶稣的榜样，人们可以更好地理解上帝的真理，并且成为更好的人。
在总结中，被钉死在十字架上的真理是基督教信仰的核心。它展示了上帝的爱和怜悯，揭示了罪和救赎的关系，展示了耶稣的力量和威严，以及鼓励人们效法耶稣的榜样。这个真理对于基督徒来说具有重要的意义，它激励人们信仰并跟随耶稣的道路。
被钉死在十字架上的真理 篇二
被钉死在十字架上的真理是基督教信仰的核心，它是耶稣基督为了拯救人类而付出的巨大代价。这个真理不仅仅是一个宗教故事，而是一个关于爱、救赎和力量的深刻思考。
首先，被钉死在十字架上的真理展示了上帝对人类的爱。上帝通过祂的独生子耶稣基督，付出了极大的代价来拯救人类。这个行动显示了上帝对人类的关爱和怜悯之心。耶稣的死代表了上帝愿意为了人类的福祉而牺牲自己。这个真理提醒我们，无论我们遭遇怎样的困境和挫折，上帝的爱都是永恒的，祂愿意为我们付出一切。
其次，被钉死在十字架上的真理揭示了罪和救赎的关系。根据基督教的教义，人类因为原罪而与上帝隔绝，而耶稣的死为人类提供了救赎的机会。耶稣的死代表了对罪的惩罚，并为人类赢得了上帝的宽恕和救赎。通过信仰耶稣，我们可以获得永恒的救赎，并与上帝建立和谐的关系。这个真理提醒我们，无论我们曾经犯下多么严重的罪过，上帝的宽恕总是可以得到的。
第三，被钉死在十字架上的真理展示了耶稣的力量和威严。耶稣通过祂的死和复活击败了死亡，并展示了祂的神性和力量。这个真理鼓励我们相信，无论我们面对何种困难和逆境，耶稣的力量和威严都能帮助我们战胜。耶稣的死证明了祂是真正的救主，祂的力量是无穷的，祂的威严是不可动摇的。
最后，被钉死在十字架上的真理提醒我们要效法耶稣的榜样。耶稣的死是一个无私和完全奉献的行动，祂为了人类的利益而牺牲了自己。这个真理鼓励我们学习和效法耶稣的爱和奉献精神，并将其应用于我们自己的生活中。通过效法耶稣的榜样，我们可以更好地理解上帝的真理，并成为更好的人。
总之，被钉死在十字架上的真理是基督教信仰的核心。它展示了上帝的爱和怜悯，揭示了罪和救赎的关系，展示了耶稣的力量和威严，以及鼓励我们效法耶稣的榜样。这个真理对于我们的信仰和生活具有深远的影响，它提醒我们相信和依靠上帝，并以耶稣为榜样来过我们的生活。
被钉死在十字架上的真理 篇三
被钉死在十字架上的真理
德尔图良的护教著作《论基督的肉体》中有一段世传不衰的诤言：
Crucifixus est Dei filius；non pudet，quia pudendum est.Et mortuus est Dei filius；Prorsuseredibile quia ineptumest.Et sepultus ressurexit；certum est，quia impossible.(上帝之子被钉死在十字架上，他并不因此乃耻辱而感羞愧；上帝之子死了，虽荒谬却因此而可信。埋葬后又复活，虽不可能却因此而是肯定的。)
舍斯托夫不厌其烦地告诉人们，终极真理就在这声音之中，真理之所以为真理，就因为它的手脚被钉在十字架上。
按照舍斯托夫，被钉死在十字架上的真理意味着，对于上帝，一切都是可能的，上帝丝毫不会顾及人的理性和道德；在十字架上所显示出来的真理表明，在上帝的爱中才有一切事物的原则、来源和根本，上帝不仅揩掉每一滴眼泪，而且给人吃生命之树的果实，上帝即意味着没有恶，只有原初的将是和天堂的至善。因此，十字架上的真理是直接关涉人的生命和死亡、渺小和伟大、罪孽和救赎、梦魔和自由、呻吟和悲叹的真理，它最终给予人的是上帝允诺的希望和爱——上帝的独生子惨死在十字架上了，上帝为什么要这样做呢？这表明，在上帝眼里，人类的苦难和眼泪比什么都要沉重。
从十字架上显示的真理是活生生的真理，而非抽象的观念，因为它标明，爱才是生活的法则，这个法则是活着的上帝给予的；十字架上的上帝之子的受难是上帝的救赎之爱战胜现实的罪恶和冷酷无情的明证。
然而，恰恰是这样一种关心活着的人的真理，却被人们的脑袋判为荒谬和不可能。
舍斯托夫和他的前辈们一样，坚决声称，正因为荒谬才可信，正因为不可能才肯定。人的自然理性至今对这种断言嗤之以鼻。舍斯托夫和他的前辈们都充分认识到，争取把不可能变为可能，乃是一场疯狂的斗争——以眼泪、呻吟和诅咒为代价的斗争。按照圣经，这种争取可能的疯狂斗争就是信仰。相信被钉死在十字架上的真理，对于这个世界的法则来说就是荒谬。然而，对于来自另一
舍斯托夫认为，形而上学的知识理性把十字架上的真理判为荒谬就是罪，这是圣经创世记的叙述所指明了的。这种罪源于知识树对生命之树的果实的剥夺，它把人引向虚无，使虚无成为必然性，必然性的真理知识进而又扭曲人的意识，使人的意识屈从于有限的可能性，判定神圣的救赎之爱为不可能。虚无和必然性的真理最终不过要让有限的可能性来决定和支配人的尘世生活和命运。一旦人们听命于这不可能性，在舍斯托夫看来，就是堕落。
罪不是恶，因此，罪的对立面就不是善，而是credo(我信)。这不顾惜一切的被理性判为荒谬的我信，才使人获得而非弃绝一切神圣的和珍贵的东西。“只有符合圣经的信仰，争取不可能的疯狂斗争的信仰，才能推倒我们身上漫无节制的原罪的重负，让我们重新直腰站起来。……信仰不是对我们所闻、所见、所学的东西的信赖。信仰是思辨哲学无从知晓也无法具有的思维之新的一维，它敞开了通向拥有尘世间存在的一切的创世主的道路，敞开了通向一切可能性之本源的道路，敞开了通向那个对他来说在可能和不可能之间不存在界限之人的道路。”③
可是，反对理性去信仰，必然遭受痛苦，因为，走向我信，就不能得到哲学家们所允诺的精神上的平静、快乐和泰然。舍斯托夫称形而上学的安慰为廉价的安慰。在他看来，哲学家尼采曾以青春的热情反抗过形而上学，但他终于没有抵住形而上学的诱惑，转而对形而上学的理性寄以无限信任，用追求强力意志去换取对必然性的听命，放弃争取可能性的斗争，而且引以为豪。
不仅如此，尼采还掩耳盗铃，把对上帝的信仰判为廉价的安慰。事实上，约伯的信仰、雅各的信仰、亚伯拉罕和耶利米的信仰均已表明，信仰代价过高，因为它甚至要粉碎被视为我们人的一切基础的东西。所以，舍斯托夫说，只有陷于绝望的人才能凝视十字架上的真理，因为他摆脱了人的理性知识的支撑，不顺从时代精神、历史法则以及任何现实原则。
