染雾考亭学派文风论略 篇一
考亭学派的文风论略，是该学派对于文学创作中的文风问题进行的一系列理论探讨和总结。考亭学派认为，文风是文学作品的灵魂，是作品与读者之间的桥梁，它直接影响着读者的阅读感受和作品的艺术效果。因此，考亭学派非常重视文风的把控和塑造。
考亭学派认为，文风的形成和塑造离不开作者的个性和情感。每个作家都有着独特的人生经历和感受，这些个性和情感会在作品中得到表达。考亭学派主张作家要真实地展现自己的内心世界，通过对自己情感的深入触摸和思考，找到适合自己的独特文风。只有真实和独特的文风，才能打动读者的心灵，产生共鸣。
同时，考亭学派也强调文风的审美价值。他们认为，文风应该追求简洁、精炼和优美，要通过精准的语言来表达思想和情感。考亭学派主张用简短而有力的语言，刻画出鲜明的形象和生动的场景，使读者在阅读过程中能够身临其境，感受到作品的魅力。同时，他们也主张适度运用修辞手法，提升作品的艺术效果，但要避免过度华丽和空洞的修辞，以免让读者感到疲惫和迷惑。
此外，考亭学派还强调文风的与时俱进。他们认为，文学是一个活跃的艺术形式，应该紧跟时代的步伐，反映社会的变化和人们的需求。因此，考亭学派主张作家要关注社会热点、时事新闻和人们的关注点，通过作品来表达对社会现象的思考和观点。同时，他们也主张在文学创作中融入新的表达方式和技巧，以适应当代读者的阅读习惯和审美需求。
总之，考亭学派的文风论略是对文学创作中的文风问题进行的深入研究和总结。他们认为，文风是文学作品的灵魂，是作品与读者之间的桥梁。通过真实和独特的表达，追求简洁、精炼和优美的语言，以及与时俱进的创新，才能打造出引人入胜的文学作品。考亭学派的文风论略为当代文学的发展提供了重要的理论指导和启示。
考亭学派文风论略 篇二
考亭学派的文风论略在文学创作领域产生了重要的影响。该学派强调文风的独特性和艺术性，认为文风是作品的灵魂，是作家与读者之间沟通的桥梁。因此，考亭学派提出了一系列关于文风的理论和方法，以指导作家在文学创作中塑造出独特而优美的文风。
考亭学派认为，文风的形成离不开作者的个性和情感。每个作家都有着独特的人生经历和感受，这些个性和情感会在作品中得到表达。考亭学派主张作家要勇于展示自己的内心世界，通过对自己情感的深入触摸和思考，找到适合自己的独特文风。只有真实和独特的文风，才能打动读者的心灵，产生共鸣。
同时，考亭学派也强调文风的审美价值。他们认为，文风应该追求简洁、精炼和优美，要通过精准的语言来表达思想和情感。考亭学派主张用简短而有力的语言，刻画出鲜明的形象和生动的场景，使读者在阅读过程中能够身临其境，感受到作品的魅力。同时，他们也主张适度运用修辞手法，提升作品的艺术效果，但要避免过度华丽和空洞的修辞，以免让读者感到疲惫和迷惑。
此外，考亭学派还强调文风的与时俱进。他们认为，文学是一个活跃的艺术形式，应该紧跟时代的步伐，反映社会的变化和人们的需求。因此，考亭学派主张作家要关注社会热点、时事新闻和人们的关注点，通过作品来表达对社会现象的思考和观点。同时，他们也主张在文学创作中融入新的表达方式和技巧，以适应当代读者的阅读习惯和审美需求。
总之，考亭学派的文风论略对于文学创作起到了重要的指导作用。他们强调文风的独特性和艺术性，主张真实和独特的表达，追求简洁、精炼和优美的语言，以及与时俱进的创新，以打造出引人入胜的文学作品。考亭学派的文风论略为当代文学的发展提供了重要的理论指导和启示。
考亭学派文风论略 篇三
考亭学派文风论略
摘要：朱熹本是南宋一代文章大家，对文章之道尤为关注。考亭一派在文章创作上亦不无特色，他们崇尚自然、平易、朴淡的风格，行文质实，不事雕琢，用语但俗，无所润泽。由于禀赋不同，旨趣有所偏重，考亭学者的文风也难免存在差异。相对而言，黄鞣醇正。陈淳笃实，真德秀继承了朱熹的平直之风，魏了翁发挥了朱熹的卓荦之气。 关键词：南宋；朱熹；考亭学派；散文艺术
朱熹重视学术思想的传授，一生四处建精舍、创书院，讲学、刻书、立祠，广收门徒。朱熹弟子中，蔡元定、蔡沈、黄棘、陈淳等人对其思想的传播做出了巨大贡献；其再传或私淑弟子如真德秀与魏了翁等，对朱熹思想走向正统化居功至伟。元朝以降，程朱理学意识形态化，即使一些不仕者私奉其学，但其学派意义已基本消失。要对考亭学派的散文风格有所阐发，朱熹之外，当以黄口、陈淳、真德秀、魏了翁等人为典范。《庆元党内禁》沦朱熹一派文章为“对偶偏枯，亦如道家之科仪；语言险怪，亦如释氏之语录”。所谓“偏枯”，其实就是指他们的.行文质实，不事雕琢；所谓“险怪”，亦即用语俚俗，无所润泽，异于时文。朱熹一派，大多发挥了儒家平正质实的一面，文风之醇实毋庸置疑。不过，同以平淡、质实、醇和、中正为宗，同样是阐发心性、讨论性天，由于作者禀赋不同，旨趣有所偏重，文章的风格也会存在一定的差异。
一
黄榦少从朱熹，深受其倚重。后来，朱熹把女儿嫁给他，希望代为讲习。朱熹临终之时，还有以衣钵授之、薪火相传之意。在朱熹诸弟子中，黄棘最能坚守师说，始终不贰，并把师道的传承转化为一种自觉的行动。黄棘之文，也颇为醇正，态度温和，语气平直，缓缓道来，毫无焦躁之气，故纪昀等评论说：“其文章大致质直，不事雕饰，虽笔力未为挺拔，而气体醇实，要不失为儒者之言。”
黄榦进一步强化了朱熹内省的倾向，把立德放在首要位置。他在《黄西坡文集序》一文中指出：“善学者先立其本，文词之末，达而已矣。然本深者末必茂，不务其本，而末焉是先，未见其能工也。”他所写的文章，触目尽是性理之辨、修身之说，书牍之文如此，序跋之文如此，连历来颇具文学性的记体文字也无例外。如论《杨恭老敬义堂记》论“敬”、“义”对存养省察的必要性，《郑次山怡阁记》论兄弟之谊的重要性，《家恭伯重斋记》论为学之要在用力于“《大学》之道”。至于学记、祠堂记、书院记更是教诲之词连篇累牍。同为写莲，周敦颐的《爱莲说》写得风神卓越，情致盎然。黄榦之《郭圣予瑞莲堂记》，直述其事，直陈其理，毫无婉曲，一览无遗，了无情趣，与《爱莲说》在艺术上的距离之大，自不可以道里计。其言时事，也少径遂直陈，为文力求温厚柔和，往往多方铺垫，以转引出所论之事。如其《右门拟与两浙陈运判》述浙西之民困苦之状，以期待有司有所改正。但书信先顾左右而言它，未敢直陈。其后左转右转，牵引到所言之事，又轻轻一笔略过，随即引经据典加以表白，惟恐直露疏狂。南宋文所受的“平弱”之讥，纪昀等所言“笔力未为挺拔”，都由此可见一斑。但黄榦深知“致知、主敬两事，相为经纬”。他
二
陈淳是朱熹晚年的高足。朱熹晚年讲学，多次写信招致。陈淳一生致力于训童与讲学，偏居一隅，生活一直极为平淡，其主要精力都用于读书思辨。《宋史》本传称他“无书不读，无物不格，日积月累，义理贯通，洞见条绪。”长期的训蒙生涯和读书生活。让陈淳训练出了极强的概括能力，他对“道之体统，师友之渊源，用功之节目，读书之次序”颇为熟谙，既“叹陆、张、王，学问无源，全用禅家宗旨，认形气之虚灵知觉为天理之妙，不由穷理格物，而欲径造上达之境，反托圣门以自标榜”，所以亦“坚守师傅，不失尺寸”，在朱门中维护师道最为用心。其所著文章，大旨都在辨明儒释之别，以针砭金华一派。“篇篇探心法之渊源，字字究性学之蕴。”即以记、序而论，所作均为《贯斋记》、《仁智堂记》、《韶州州学师道堂记》之类，阐发圣教，从无旁逸斜出。
