染雾谈司马迁政治思想及其局限性 篇一
司马迁是中国历史上著名的史学家，他的著作《史记》被誉为中国古代史学的巅峰之作。司马迁的政治思想对于中国古代的政治制度和社会发展有着重要的影响。然而，司马迁的政治思想也存在一定的局限性，这主要表现在他的思想受到了当时封建社会的限制以及他个人的价值观影响。
首先，司马迁的政治思想受到了封建社会的限制。在古代中国，封建制度是主导社会政治秩序的基础，而司马迁作为一位受封建教育影响深刻的史学家，他的政治思想无法摆脱封建制度的桎梏。在《史记》中，司马迁对于君主专制的赞扬和推崇是显而易见的，他认为君主是国家的核心，君主的权威是不可动摇的。这种思想虽然符合当时封建社会的政治实际，但也限制了司马迁对于政治制度改革的思考。
其次，司马迁的政治思想受到了他个人的价值观的影响。司马迁生活在一个动乱的时代，他亲眼目睹了秦朝的衰落和嬴政的暴政，这对他的价值观产生了深远的影响。司马迁对于君主的赞扬和权威的推崇，很大程度上是出于他对于秦朝暴政的反思和对于社会动荡的恐惧。他认为君主专制可以有效地维护社会秩序和统一国家，但他忽视了君主专制对于人民权益的压制和对于政治制度的僵化。这种偏见和局限性使得司马迁的政治思想缺乏对于民主制度和人权保护的思考。
司马迁的政治思想虽然存在一定的局限性，但他的著作《史记》依然是中国古代史学的经典之作。司马迁通过详实的史料和独到的史学思考，为后世留下了宝贵的历史资料和学术研究的思路。尽管他的政治思想受到了封建制度和个人价值观的制约，但这并不能否认他作为一位杰出的史学家和政治思想家的贡献。
谈司马迁政治思想及其局限性 篇二
司马迁是中国古代著名的史学家，他的著作《史记》被誉为中国古代史学的巅峰之作。司马迁的政治思想在古代中国的政治制度和社会发展中起到了重要的作用，但同时也存在一定的局限性。
首先，司马迁的政治思想缺乏对于民主制度的思考。在《史记》中，司马迁对于君主专制的推崇和赞扬是显而易见的，他认为君主是国家的核心，君主的权威是不可动摇的。这种思想在一定程度上局限了司马迁对于政治制度的思考和创新。他没有提出更为民主和平等的政治制度，也没有对于人民的权益保护和政治参与提出具体的建议。这使得司马迁的政治思想在现代社会的政治改革中显得有些陈旧和不适用。
其次，司马迁的政治思想受到了封建社会的束缚。在古代中国，封建制度是主导社会政治秩序的基础，而司马迁作为受封建教育影响深刻的史学家，他的政治思想难以摆脱封建制度的桎梏。他对于君主专制的赞扬和推崇，很大程度上是出于对于封建制度的认同和维护。这使得司马迁的政治思想缺乏对于政治制度改革的思考和创新，无法从根本上解决封建制度所带来的弊端和不平等。
司马迁的政治思想虽然存在一定的局限性，但他的著作《史记》依然是中国古代史学的经典之作。司马迁通过详实的史料和独到的史学思考，为后世留下了宝贵的历史资料和学术研究的思路。尽管他的政治思想受到了封建制度和个人价值观的制约，但这并不能否认他作为一位杰出的史学家和政治思想家的贡献。我们可以在评价司马迁的思想时，既肯定他的贡献，又客观地认识和分析他的局限性，以期对今天的社会政治制度和发展提供有益的借鉴。
谈司马迁政治思想及其局限性 篇三
谈司马迁政治思想及其局限性
导语：《史记》曾以“实录”著称，司马迁的思想、人品也为世人所称颂不绝，但却很少有人系统地谈及司马迁和《史记》的另一面，本文试从《循吏列传》入手，对司马迁的政治思想作一点挑剔。下面是小编搜集整理的谈司马迁政治思想及其局限性的论文范文，欢迎大家阅读参考。
摘要:《史记》虽非专门的政治思想著作，却蕴藏着丰厚的政治思想。作爲五位先秦政治家的合传，《循吏列传》全篇充溢着司马迁的政治思想。本文旨在以《循吏列传》爲研讨对象，来调查司马迁的政治思想及其局限性。
关键词:司马迁;《史记》;循吏
司马迁所著的《史记》是中国历史上的一部奇著，其所涵盖的范畴非常宽广，历史学、经济学、社会学等一切的社会迷信范畴简直都有触及，但司马迁毕竟没有专门的政管理论著作，《史记》虽然具有百科全书的特点并且对政治宣布了不少看法，从中表达了丰厚的政治思想，但却分布全书的各个角落，非常不成零碎，只要对全书停止归结整理才干零碎地提炼出来。《史记》中的八书全是政书，包含丰厚的政治思想。除此以外，《史记》中入传的人物，也根本全是政治人物，很多人物传记就是政治家的传记。在这些传记里，如何选择政治家，选择政治家的思想与行爲并对之做出评价，也深入表现了司马迁的政治思想。因而白寿彝在《<史记>新论》中说:“《史记》不只是历史事情的记叙，也标明了司马迁的政治主张。”《史记•循吏列传》是司马迁爲五位先秦政治人物所作的合传，他们辨别是孙叔敖、子产、公仪休、石奢、李离。在这篇文章中“循吏”之名第一次呈现，且爲后世史家所承袭，专指那些律己奉公、清正廉洁、爲民所思的官员。在众多的先秦政治家中，司马迁选取五人爲对象，这里边无疑包括着他对本人笔下“循吏”的考量，这种考量，显然是以本人的政治思想爲根底的.。本文就旨在以《史记•循吏列传》爲研讨对象，来调查司马迁的政治思想及其局限性。
一、《循吏列传》的特征及创作倾向
司马迁作史有着浓厚的客观颜色，这在不少的人物传记中都有表现。以《伯夷列传》爲例，司马迁不过是借着爲伯夷作传的时机抒发本人对天道不公的慨叹。关于这一点，钱钟书先生在《管锥编》中有精辟阐述。他说:“记夷齐行事甚少，慨叹谈论居其大半，反论赞之宾，爲传记之主，司马迁怨言孤愤如喉鲠之快于一吐，有欲罢而不能者，……”实践上，以写史爲手腕，借以抒发团体感概的文章在司马迁的笔下还有很多，《循吏列传》也可以划入此类。此篇文章并未过多叙写人物阅历，只是按照本人的政治思想将历史五位先秦官吏聚集在一同，虽云传记，但有的人物连详细事迹都没有，且传中所列人物位置差别宏大，事迹也不尽相反。所载五位官吏既有刚正执法之事，更有名相理财、施教诲民、清廉执政等事。从这个角度来说，《循吏列传》该当是借着给人物作传的时机，从中表达本人的思想情感和见地的。就五位官吏的宏大差别和不同事迹而言，司马迁心目中的循吏应该是多面的。或许说，司马迁对本人心目中循吏的看法本就是矛盾的。
二、《史记》中的循吏
《史记•循吏列传》记载了孙叔敖、子产、公仪休、石奢、李离五人。五个循吏爲政各有特征。关于楚相孙叔敖，司马迁记载了三件事，一是施教诲民，二是波动货币市场次序，三是详细写他引导老百姓改动旧俗，对出行用车停止改造的故事。三件事都非轰轰烈烈的大事，却收到了使民自化，远近效法的成效。子产是郑国的列大夫，《史记•郑世家》曾对他有过记载。在《循吏列传》中，太史公又专门将他列作“循吏”，可是却对他的事迹不记载分毫，却着重记载他在执政时期所获得的治绩和百姓对他离世后的追念。子产在执政的短短几年之内，就使郑国路不拾遗，夜不闭户，老百姓安居乐业，社会习尚也随之发作了翻天覆地的变化。子产治郑二十六年而死，他死后举国爲之流涕。公仪休是鲁国博士，曾以高弟爲鲁相，似乎当有不少事迹可供记载，但是司马迁除了惩处他执政时期奉法循理，于凡事无所变卦，使得百官自正，让支付俸禄的官员不与百姓争利外，只专门记载了几件生活琐事，一是他喜欢吃鱼却不承受他人的赠送。另外两件大事，司马迁更是一笔带过:他见本人家种的蔬菜好，就拔掉丢弃，见本人家织的布好，就摧毁织布的机器，其动机则是怕上层农民和手工业者无法出售货物。《循吏列传》最初写的两个官员，一个是石奢，另一个是李离，司马迁各记一事，着重表现他们的执法刚正，甚至以身自裁来维护法律威望。
三、《循吏列传》所表现的政治思想及其局限性
(1)倡导沿袭孙叔敖是楚名相，他制定政策的准绳是便民，楚庄王曾下令调整货币，百姓多受其累。于是孙叔敖恳求楚王恢恢复有币制，混乱的市场遂得以恢复如初。即便不得不改动政策，也是先引导百姓顺应，等到机遇成熟下令改动。楚国有一种矮车，在与马配套运用时很不方便，于是楚王想将车改高，但事先楚国的房屋门限很低，用了高车上下又会发生方便。孙叔敖先引导人民抬高门限，等人们习气了，瓜熟蒂落地完成车改。这两个事例，政策一变一不变。不变是由于人民不方便。变化是由于习尚曾经变化，百姓没有了方便。这就是道家倡议的沿袭爲用。道家思想对司马迁有很大影响，这一方面与家学渊源有关，其父司马谈是汉初道家学派的代表人物。另一方面则是，黄老之学作爲汉初的统治思想，一度促进了经济社会的昌盛。对此，司马迁是非常称誉的。但是在司马迁所处的武帝时期，由于社会情势发作了变化，事先的政策也多变。依据《汉书•食货志》，可以理解到事先的货币就常常变换。引发了极大混乱。此外，行政体制也多有变化，弊端极大。在《平准书》中，司马迁说:“吏道杂而多端，则官职耗废”。基于对社会理想的看法，沿袭爲用天经地义地成爲了司马迁理想的治国战略。就波动社会来说，司马迁的思想主张是正确的。武帝时的政策多变的确给社会带来很大的不波动要素。但沿袭若要成功运用于政治要有适当的社会根底，武帝时期社会矛盾复杂锋利，政策的制定不得不顺应社会情势。多变的政策本是社会多变的应对，是对社会成绩的应变。种种措施不可防止地带有弊端，但总体趋向是积极的。就打击豪强和维系国度安宁而言，其积极效果是不言而喻的，司马迁主张沿袭支持多变无疑是片面的。
(2)注重教化
由《循吏列传》所反响的思想来看，司马迁是注重教化的。传中孙权敖“施教于民”，子产爲政以礼，使郑国的社会习尚爲之一新。但从实践状况而言，司马迁的教化思想也杂糅了不少道家颜色。在同书《酷吏列传》中，司马迁引过孔子“导之以德，齐之以礼，有耻且格”，却又以老子“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德”爲之注脚。汉武帝独尊儒术，把儒家思想推尊爲统治思想。但是，武帝本人却并不奉行。出于用儒家思想点缀门面的需求，汉武帝重用了不少儒者。武帝时的儒家人物多半是利禄中人。公孙弘由白衣而爲三公更使得“天下之学士靡然向风矣”。这种情势下，儒家教化的推行不只无助于社会习尚，反而诱使士人向利禄靠拢。由此来看，司马迁在《循吏列传》中经过孙叔敖和子产来表达出来的教化思想是有理想针对性的。
(3支持与民争利
《循吏列传》记叙了公仪休不受鱼和丢弃自家园葵并摧毁自家织布机的事。不受鱼阐明公仪休爲官廉洁。丢弃园葵和摧毁织布机的动机是爲了不与民争利，显得有些匪夷所思。这些都应该联络司马迁的时代。汉武帝时连年对外征伐，国库充实，于是推行盐铁酒官营、平准均输、算缗等一系列经济措施，以此搜刮财富。在司马迁眼中，盐、铁、酒等应该民营，官府去运营就会与民争利。在《货殖列传》中司马迁曾对经济成绩停止过集中论述。他以为对物质财富的追求是受人天性驱使的后果，“故善者因之，其次利道之，其次教导之，其次划一之，最下者与之争”。在他眼中，与民争利显然是下策，但是司马迁无视了任由经济自在开展的弊端。汉初吴楚七国之乱一个重要成因就是诸侯经济不受节制。武帝时社会矛盾锋利，有相当水平是经济上的听任政策形成的，在这种状况下司马迁主张不与民争利，多少显得有些片面。
(4)矛盾的法治思想
儒家讲德治，法家重法治，司马迁试图一致二者，以致于形成了法治观的矛盾。《循吏列传》记叙的两位执法官吏的事迹深深表现了这一矛盾:石奢爲官刚直，一次捕捉的犯人是本人的父亲，他将父亲释放而替父受死。李离爲晋狱官，以公正见称，却因过失枉杀一人。预先坚持抵罪，虽有文公竭力开脱，却还是伏剑而死。从这两则故事，可以看出司马迁的法治思想非常矛盾。他一方面主张执法严正，因此称誉石奢“无所避阿”，也赞赏李离因枉杀人抵罪。另一方面儒家的宗法思想对司马迁影响也很大。当执法的严正与宗法思想发作抵触，石奢却释放了本人的亲人。联络列传开篇“法则所以导民也，刑罚所以禁奸也”来看，司马迁的法治思想显然受了儒家德管理念的影响，以致于一方面称誉执法刚正，一方面在情与法的抵触中赞赏释放父亲的石奢。综上所论，司马迁的政治思想有一定的积极要素，但也有不可谐和的矛盾，且不顺应事先社会情况和政治情势的倾向非常突出。这些局限性当本源于他所受道家思想的影响，也反响了事先统治思想由黄老之学向儒家思想转变的痕迹，这一切都是时代使
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