启蒙的观念【最新3篇】

启蒙的观念 篇一

启蒙的观念在人类历史上具有重要的意义。它代表了人们对于知识、自由和进步的追求。启蒙运动是18世纪欧洲一场思想的革命，它提倡理性、科学和人权的观念，对当时的政治、社会和文化产生了深远的影响。

启蒙的观念强调了知识的重要性。在过去，知识主要是为了服务于宗教和统治者的需要，而启蒙运动提出了一种新的理念，即每个人都有权利追求知识。启蒙思想家们认为知识是人类进步的基础，只有通过理性的探索和科学的研究，人们才能获取真实的知识，并实现个人和社会的发展。

启蒙的观念还强调了人的自由和平等。启蒙思想家们批评了当时的专制统治和不公平的社会制度，主张每个人都应该享有自由和平等的权利。他们认为人类是自然平等的，不应该受到特权阶级的压迫和限制。他们主张建立一个公正和开放的社会，保障人民的权利和自由。

启蒙的观念还对当时的宗教观念进行了挑战。启蒙思想家们倡导理性和科学的思考方式，批评了宗教的迷信和教条主义。他们主张人们应该根据理性和经验来判断事物，而不是盲从宗教的教导。这种观念对于推动科学的发展和思想的进步起到了重要的作用。

启蒙的观念在欧洲引发了一场思想的革命，它不仅改变了欧洲社会的面貌，也对全世界的思想和文化产生了影响。启蒙运动的思想家们以他们的思考和行动为后世树立了榜样，他们的理念和观念至今仍然具有重要的启示意义。

启蒙的观念 篇二

启蒙的观念是人类进步的基石。在人类历史上，启蒙思想对于推动社会的发展和进步起到了重要的作用。它提倡理性、科学和人权的观念，呼吁人们摒弃迷信和教条主义，追求真理和自由。

启蒙的观念强调了理性的重要性。启蒙思想家们认为人类通过理性的思考和探索，可以获得真实的知识，并推动社会的进步。他们批评了迷信和教条主义对于人类思维的束缚，主张每个人都应该根据理性和经验来判断事物，而不是盲从宗教的教导。这种理性的思考方式对于推动科学的发展和思想的进步起到了重要的作用。

启蒙的观念还强调了科学的重要性。启蒙思想家们认为科学是人类认识世界的重要工具，只有通过科学的研究和实践，人们才能获得真实的知识。他们支持科学的方法和实证主义的思维方式，主张以事实为依据，通过实验和观察来验证理论。这种科学的精神和方法对于推动科学的发展和社会的进步起到了重要的作用。

启蒙的观念还强调了人权的重要性。启蒙思想家们批评了当时的专制统治和不公平的社会制度，主张每个人都应该享有自由和平等的权利。他们认为人类是自然平等的，不应该受到特权阶级的压迫和限制。他们主张建立一个公正和开放的社会，保障人民的权利和自由。

启蒙的观念在欧洲引发了一场思想的革命，它为后世树立了重要的榜样。启蒙运动的思想家们以他们的思考和行动为后世树立了榜样，他们的理念和观念至今仍然具有重要的启示意义。启蒙的观念对于推动社会的进步和人类的发展具有重要的意义。

启蒙的观念 篇三

启蒙的观念

在黑格尔那里，启蒙不仅是一种智慧，更是一种教化。自启蒙运动之后，关于“教化”的思想就一直成为

整个西方文化的主流，近年来欧陆的解释学和美国的“新实用主义”又重新唤起人们对启谛心智、造就自我的启蒙／教化的人文塑型手段的巨大热情。在最根本的层次上，启蒙与古希腊的paideia（教育）和中世纪的humanitatis（人性）一脉相承，只不过是以不同名号来指称人的自我塑型过程。正如著名政治学家萨拜因所说：“从这一过程中便产生出一种自觉，一种个人的生活和内在性的意识，而这是古代希腊人从来不曾有过的。人们正在缓慢地为自己制造灵魂。”[8](P179)在后神学时代，出于这种自觉，人们便要反对信仰，亦即反对异己的、外在的、彼岸的王国，而追求此岸的生存权利和生活方式，也就是“从自我归罪的未成年（selbstverschuldenten Unmündigkeit）进入自由的成年和自我规定”（特洛尔奇语）。我们也才更能够体会尼采的呐喊“上帝死了”的现代性内涵。启蒙就是人类造就自我的过程。

启蒙哲学的特殊魅力和它的真正体系价值，在于它的发展，在于它有鞭策自己前进的思想力量，并用于探讨它所遇到的问题。[2](Pi)对我们而言，最富有启示的功绩便在于这种大无畏的思想勇气和积极负责的人生态度。具体到学理的层面，在启蒙对信仰的颠覆中，理性成为了有效的工具，并从工具的地位上升至方法论、本体论的地位（所谓“工具理性”之说可能就由此而来）。正如人文主义的捍卫者所说：“启蒙运动的了不起的发现，是把批判理性应用于权威、传统和习俗时的有效性，不管这权威、传统、习俗是宗教方面的、法律方面的，还是社会习惯方面的。”[5](P84)这种大无畏的精神显然是受到了诸多“大发现”的激励，反过来又成为了这些大发现的开路先锋，为一个全新的世界付出了全部的热情。这就是启蒙理性的力量，相对于宗教统治的神圣境界来说，又是一种世俗化的力量了。因此“一部西方近代史基本上可以说是一个‘世俗化’（secularization）的过程，这一过程至18世纪的启蒙时代大致才初步完成。”[9](PP6-7)这个势不可当的进程在人文主义运动中就已经初现端倪，到启蒙运动而臻完成，而启蒙就是支撑人类自我成型、成就和成熟的“阿基米德点”。

三

“启蒙”在当今重新成为社会文化的核心话题，究竟是不是转型的一个必然环节或者唯一的环节，还是仅属必要的环节，一如黑格尔所说的那样？但在作出任何可能的结论之前，我们首先在问题的表层上感受到它的'提问者的身份背景所赋予该问题外在的启示。福柯在20世纪80年代重新提出“何为启蒙”的话题，引起了不小的反响，因此福柯晚年对启蒙的回归性认同特别具有分析价值，这也是启蒙观念最富有启示性的内涵。

福柯一生经历了三次重大的思想转变，在最后一次转变中，他走向了对启蒙、对传统的深切关注，并且从此掀起了已荒疏多年的对传统的冷静客观的反思浪潮。这无疑敲响了后现代主义落幕的钟声（好比德里达所说的“丧钟”？），重新把人类的智识和热情导引到已偏离多年的主航道之上。今天，“何为启蒙”重新成为了问题，该问题自康德给出第一次回答之后，现在又将源源不绝地向人类提供思想的原料和想象的空间，又将以其深邃和广袤的问题性滋润这片被“革命”的涅槃之火焚烤得太过荒芜而至龟裂的家园。“何为启蒙”的话题又将为沉溺于各种败坏和混乱中的思想建立起自我造血的功能，或者建立起能够产生问题的内在机制。

福柯审查了两百余年的思想史之后，坦率地告诉我们，虽然启蒙是人类走向成熟的一种必要手段，但“我们所经历的许多事情使我们确信，‘启蒙’这一历史事件并没有使我们变成成年，而且，我们现在仍未成年。”[4](P542)由此推广开去，那么，“现代哲学，这正是试图对两个世纪以前如此冒失地提出的那个问题作出回答的哲学。”福柯的这种思想实际上暗示着一个我们不愿面对的事实：我们并不成熟！在经过了两个多世纪的奋斗之后，我们差不多还停留在原地。于是从福柯这位“新型档案员”（德勒兹语）所提供的历史资料中，我们可以进一步引出许多急需回答的问题。因此，我们所面临的问题基本上还在康德终生所从事的范围之内，或者说这些问题从根本上还是康德式的。