染雾文言文翻译翻译教案 篇一
教案标题：文言文翻译基础教学
教案目标：通过本教学，使学生能够掌握文言文的翻译基础知识和技巧，提高其翻译能力。
教学内容：
1. 文言文的基本特点和翻译原则
a. 文言文的词汇特点，如古词、典故等；
b. 文言文的语法特点，如古代语序、虚词使用等；
c. 文言文的修辞特点，如比兴、夸张等；
d. 翻译文言文的原则，如保留古风、尊重原文意义等。
2. 文言文常见句式的翻译技巧
a. 并列句的翻译，如使用连接词、平行句等；
b. 定语从句的翻译，如使用关系代词、换序等；
c. 虚拟语气的翻译，如使用情态动词、转换语气等；
d. 反问句的翻译，如使用反问句型、转换语气等。
3. 文言文翻译的实践训练
a. 给学生提供一些文言文的原文，让他们进行翻译，并进行互评；
b. 给学生提供一些现代汉语的句子，让他们将其翻译成文言文，并进行互评。
教学方法：
1. 讲授法：通过讲解文言文的基本特点和翻译原则，让学生掌握相关知识；
2. 演示法：通过示范翻译一些文言文句子，展示翻译技巧；
3. 练习法：通过实践训练，提高学生的翻译能力；
4. 互动法：鼓励学生之间的互相交流和互评，促进学习效果。
教学过程：
1. 导入：通过一个有趣的故事或典故，引起学生对文言文翻译的兴趣；
2. 讲解文言文的基本特点和翻译原则；
3. 演示翻译一些文言文句子，并解释其中的翻译技巧；
4. 学生进行文言文翻译的实践训练，互相交流和互评；
5. 总结归纳文言文翻译的要点和技巧；
6. 课堂小结和作业布置。
教学评价方法：
1. 学生的课堂表现和参与度；
2. 学生完成的翻译作业质量；
3. 学生之间的互评结果。
教学资源：
1. 文言文教材和课本；
2. 文言文翻译的原文和练习材料；
3. 讲解文言文翻译的PPT或课件。
教学延伸：
1. 组织学生进行文言文的写作训练，提高其文言文写作能力；
2. 鼓励学生阅读一些经典文言文作品，拓宽其文化视野。
文言文翻译翻译教案 篇二
教案标题：文言文翻译实践与应用
教案目标：通过本教学，使学生能够运用所学的文言文翻译知识和技巧，进行实践训练和应用。
教学内容：
1. 文言文翻译实践训练
a. 给学生提供一些文言文的原文，让他们进行翻译，并进行互评；
b. 给学生提供一些现代汉语的句子，让他们将其翻译成文言文，并进行互评。
2. 文言文翻译的应用
a. 学生选择一个感兴趣的文言文作品，进行翻译和解读，并进行展示；
b. 学生将一些现代汉语的句子翻译成文言文，并进行展示。
教学方法：
1. 练习法：通过实践训练，提高学生的翻译能力；
2. 互动法：鼓励学生之间的互相交流和互评，促进学习效果；
3. 演讲法：鼓励学生进行文言文翻译作品的展示和解读。
教学过程：
1. 导入：通过一个有趣的故事或典故，引起学生对文言文翻译的兴趣；
2. 学生进行文言文翻译的实践训练，互相交流和互评；
3. 学生选择一个感兴趣的文言文作品，进行翻译和解读，并进行展示；
4. 学生将一些现代汉语的句子翻译成文言文，并进行展示；
5. 总结归纳文言文翻译的要点和技巧；
6. 课堂小结和作业布置。
教学评价方法：
1. 学生的课堂表现和参与度；
2. 学生完成的翻译作业质量；
3. 学生之间的互评结果；
4. 学生文言文翻译作品的展示和解读。
教学资源：
1. 文言文教材和课本；
2. 文言文翻译的原文和练习材料；
3. 学生选择的文言文作品；
4. 学生翻译的现代汉语句子。
教学延伸：
1. 组织学生进行文言文写作和翻译的比赛，提高其文言文写作和翻译能力；
2. 鼓励学生参与一些文言文翻译的比赛和活动，锻炼其翻译技能。
文言文翻译翻译教案 篇三
先秦：孟子及其弟子
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（与通欤；乡通向；辟通避）
译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
简析
本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心（舍生取义之心）也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心（舍生取义之心）”。
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
文言文翻译翻译教案 篇四
醉翁亭记
宋代：欧阳修
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客
来饮于此，饮少辄醉，而年又，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
翻译
环绕滁州的都是山。那西南方的几座山峰，树林和山谷格外秀美。一眼望去，树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的流水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。
至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。
至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水香并且酒也清；野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐；投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一位容颜苍老，头发花白的人醉醺醺地坐在众人中间，是喝醉了的太守。
不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成荫，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐；而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。
